“‘天下’儒學”導論及其應用——榖梁春秋大義貫通.pdf

1、孔子、孟子、荀子、《穀梁傳》的哲學，開端都是仁（荀子的“人能群”實際就是人能仁的意思），仁者人也，仁就是人的存在方式，就是與他人共在，仁是身心一體、主體客體未分的狀態(tài)。從仁到義禮到樂，就是“天下”儒學開展的“過程”——這個過程不是時間上先后的順序，“天下”儒學的“天下”也不是時空意義上的，是從存在的角度而言的?！斗Y梁》作為魯學，是直承孔子思想的，許多地方也可以和孟荀思想互現(xiàn)。
　　仁是人的本真狀態(tài)，與他人共在在心性上的體現(xiàn)就是惻隱

2、之心，情感上的表現(xiàn)是愛，而愛首先是對親人的愛，《穀梁》有“親親”的大義。由仁義行，非行仁義，是儒家一貫的主張，但仁與義是有不同的，仁是不含規(guī)定性的，而義則有了規(guī)定性，自我規(guī)范、自我立法，是義的精神，而義則是有所為、有所不為，具體哪些規(guī)定性，就要看《春秋》“大義”及“禮”的原則了。義作為規(guī)范性可以分為“正人”和“正己”，《穀梁》重視“正己”春秋貴“讓”。與讓相反的就是“爭”了，也就是“‘天下’儒學”部分提到的義觀念沖突，由口舌之爭及至戰(zhàn)爭

3、殺戮，《穀梁》反對傷害他者的性命，反對弒君，反對兩下相殺，反對不義的戰(zhàn)爭?！靶拧钡脑瓌t對他人的體現(xiàn)是“諱”。義的另外一項原則是“賢賢”。
　　理想狀態(tài)下王道政治是民心所向，因此“重眾”、“尊尊”也就是對大多數(shù)人的尊重，這又回到了仁義原則。
　　所謂責任，在《穀梁》中也就體現(xiàn)為義務，就是“義”在正己方面的第三條重要作用，就是《穀梁》中“受命”的觀念。
　　戰(zhàn)爭是保護人民生命和財產的手段，但防御為主，并且是正義的戰(zhàn)爭?！斗Y

4、梁》重守備，反戰(zhàn)。
　　“攘夷”既保存了中華文化，又順應了民心，夷行使得民不聊生。《春秋》尊重不同地域的文化樣態(tài)，兼采“文”和“質”的優(yōu)點，但一味地價值觀多元并不一定好，文化必須有向心力，人要形成合力。
　　春秋筆法是“禮”的一種“變態(tài)”形式，是撥亂反正的意思，體現(xiàn)了《春秋》“貴變”，變的目的是“變之正”
　　從仁到禮義到樂是“天下”的開展，是從天下到復歸于天下的過程，其中“禮義”部分的多種規(guī)定性體現(xiàn)了中華文化不同于其