中國當代大眾文化的美學透視.pdf

1、大眾文化是國內目前最引人矚目，有著最廣泛影響的文化現(xiàn)象。從上世紀90年代期起，對它的思考、研究、爭論和批判就一直沒有停歇。早期學者們主要接受了來自法蘭克福學派的理論，認為大眾文化是由文化工業(yè)強加到大眾身上的文化，它通過為大眾提供虛假滿足而消解了大眾的反抗意識。隨著改革開放的深入，后現(xiàn)代主義思想在90年代后期開始進入中國。后現(xiàn)代思想通過對現(xiàn)代性及理性主義傳統(tǒng)的重新審視，建立起自己的主要理論觀點。西方古典理論追問“美”和“藝術””的本質，現(xiàn)

2、代主義主張“為藝術而藝術”，后現(xiàn)代主義就提出“反藝術”、“反美學”。后現(xiàn)代主義首先是從“非藝術”的立場和角度，從藝術與非藝術之間的“無邊界性”出發(fā)，去探討藝術與日常生活的關系，去實驗藝術創(chuàng)作的各種可能性，從思想上給予藝術最大的自由。其次，通過對“美”和“藝術”的本質的解構，后現(xiàn)代主義反對把“美”作為藝術創(chuàng)作固有的、一成不變的唯一標準。這樣就打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作原則，消除了藝術的創(chuàng)作者、參與者、欣賞者的界線，藝術成為了人人可以參與的游戲。大眾

3、文化以其多樣、易變成為后現(xiàn)代美學和藝術實施其主張的最好的領域。本文的寫作就是要通過后現(xiàn)代主義視角去分析、解讀當代中國大眾文化現(xiàn)象及其美學特征。
　　 論文主要從三個部分進行論述。
　　 第一部分：通過對中國當代文化現(xiàn)狀、社會形態(tài)的分析來考察中國大眾文化的特點。考察中國當代文化現(xiàn)狀，我們認為，中國當代社會是多元文化共存的社會，這主要表現(xiàn)在三個方面：首先，主流文化、精英文化與大眾文化的并存。主流文化通過自己的信息資源優(yōu)勢局部

4、調整文化結構，同時引導著整個文化精神的走向。精英文化在當代經歷了一個從臺前走向幕后的過程，同時精英文化的代表也經歷了從文學家、藝術家向技術型、管理型知識分子的轉換。丹尼爾·貝爾認為，后工業(yè)社會的一大特點就是“知識成為社會中軸”。例如，經濟學家、技術專家、社會學家的理論逐漸成為國家制定政策的依據(jù)和標準。從早期顯在的“社會良知”的代言人轉向隱身幕后的政策制定依據(jù)的提供者，其間的身份轉換往往給人一種錯覺：精英文化、精英分子在現(xiàn)代社會已經被邊緣

5、化。相形之下，一直被視為“下里巴人”的大眾文化在當代社會成為了最張揚、最自由的文化形式。其次，當代社會是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會、后現(xiàn)代文化并存的時代。中國正處于社會轉型期，一方面是從前工業(yè)社會向工業(yè)社會轉型，另一方面在大都市又出現(xiàn)了后工業(yè)社會現(xiàn)象?？梢哉f，當代大眾文化是現(xiàn)代性的后果，是后現(xiàn)代性的表征，同時由于中國近代社會的特殊歷史進程，傳統(tǒng)文化對整個文化的影響舉足輕重。所以，中國大眾文化本身就是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化在中國當代社會結

6、構中相結合的產物。上述特點使得中西方大眾文化有了明顯的區(qū)別。最后，民族文化與全球化的關系也是當前學術界的一個理論重點。我們認為，文化從來不是一成不變的，它是根據(jù)時代的需要不斷被調整和修正的。全球化對民族文化與其說是一個威脅，不如說是一個挑戰(zhàn)，中國文化完全可通過對世界優(yōu)秀文化的吸收和借鑒豐富和發(fā)展自身。
　　 第二部分：論文通過具體現(xiàn)象解讀中國當代大眾文化的精神內涵。首先，大眾文化反對一元化中心論，主張不同形式、風格的文化并存。其

7、次，后現(xiàn)代主義通過對藝術、美的本質論的解構，打破了藝術和美的狹隘定義，將其從傳統(tǒng)的道德、宗教、理性主義的束縛中解放出來并返回到自然和生活中來。第三，大眾文化具有強烈的反叛意識，它反對霸權話語，反對文化壟斷。中國社會長期的政治中心主義為文化設立了嚴格的道德標準，政治標準；以行政、司法手段對文化、藝術進行野蠻干預是歷代王朝控制異端思想，保持全民思想統(tǒng)一的重要手段。改革開放解放了人們的思想，對經濟體制多元化的認同也促進了多元觀念的產生。精英文

8、化開始逃離“王權”的控制，大眾文化也走出了“政治教化”的陰影，它們獨立意識的形成必然有助于推動中國文化、社會的民主化進程。最后，如果說，精英文化是通過對藝術、美的自律性的強調來抵制、逃離主流文化霸權；那么大眾文化則是通過對傳統(tǒng)藝術功能論的反抗達到逃離的目的。大眾文化以狂歡和游戲的非理性意識對抗日常生活中的理性規(guī)范；同時文化的商品化、消費性的“自己買單”的特點賦予人們以自主權，消費者可以自由地選擇自己喜歡的文化類型，而不必再受制于教育、道

9、德、審美的傳統(tǒng)藝術功能論。
　　 第三部分：通過對新出現(xiàn)的主要美學范疇的分析解讀當代大眾文化。當代大眾文化是后現(xiàn)代主義思想的表征，有著不同于傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代主義文化的審美情趣和審美需求，其美學范疇也具有全新的、獨特的意義。論文中詳細分析了幾對主要的美學范疇：1.碎片與拼貼?，F(xiàn)代主義通常將碎片視為對工業(yè)社會造成的人的異化、碎片化的反應；在大眾文化中，我們則認為，碎片使個人得以擺脫整體、道德、習俗的強制，成為一個高度自由的、處于無限可

10、能性之中的個體，自由的生存方式將由此而來。2.仿像與虛擬現(xiàn)實。現(xiàn)代技術制造的影像在為人們提供一種新的生活方式的同時也深刻影響著人們的思維方式。它向人們提出了新的問題，那就是如何學會“觀看之道即。并不是只有不識字的人才能被稱為“文盲”，在大眾文化時代，不會“看”的人將成為現(xiàn)代社會的“視覺文盲”。3.時尚與流行。大眾文化中的時尚不再是西美爾視野中的“階級時尚”，而是個體表達個性、創(chuàng)意的行為。它不等于流行，或者說流行是時尚的終結。4.平面與日