法治秩序研究.pdf

1、　　本文從存在是有條件的、必然意味著受限制和被規(guī)定，從而受到某種形式的調整出發(fā)，認為秩序就是事物受到調整特別是規(guī)范性調整的狀態(tài)，是事物須被規(guī)定的一種基本屬性。因此，社會秩序是人類存在的前提和文明得以生成的條件，也正因為如此，社會秩序應當為人類文明的積聚提供有助益條件，而不應當按照統(tǒng)治者的意志建構并以服務于統(tǒng)治者的社會統(tǒng)治為目的。而且，由于人的知識的局限性，任何依照特定理論型構社會的企圖都只會扼殺人類文明，所以我們只應當在前人的經(jīng)驗和智慧

2、凝結而成的傳統(tǒng)的基礎上進一步改善某些條件(包括借鑒、吸收世界文明)來推動文明進程，而不能在與傳統(tǒng)決裂的基礎上進行重新設計和全盤重建。
　　實踐證明，法治是民主的必要條件和直接保障。真正的民主制度必以法治為表現(xiàn)形式，而不實行法治制度的民主必是虛偽的民主。民主是專制的對立物，法治是為否定專制而出現(xiàn)的，其實質就是限權，即限制最高權力，使其不能專制和為所欲為。因此，法治的實質在于治權，以法律規(guī)制權力，尤其不容許社會中存在沒有法律依據(jù)的權力

3、和規(guī)定不明確的“模糊權力”，否則一切法治化努力終會成為泡影。而且，人民主權的國家制度從性質上要求法治，因為人民主權即權力屬于人民，而不是屬于哪個機關和黨派，所有國家機關和公共權力必須以人民的意志——法律為依歸，而不允許其凌駕于法律之上或成為絕對的和至高無上的。
　　法治的不同文化意義就在于糾正傳統(tǒng)的弊端并規(guī)范住社會中的最高權力，公共權力規(guī)范運行的法律秩序即是法治，而不在于統(tǒng)一的模式。因此，在不同的文化背景和傳統(tǒng)秩序中均能實現(xiàn)法治。