解構中的建構-?？滤枷虢庾x的一種視角.pdf

1、木論文以?？聦θ诵赃@一知識指示器(epistemological indicator)的思考與研究為基礎，探討?？陆鈽嬛械慕嬎枷耄此绾谓鈽嬃酥黧w哲學，又如何在解構中建構了他的“純化本體論”(une ontologie purifiée，a purifled ontology)思想。為了完成這一目標，本文選取了福柯的三本著作為研究對象：《瘋癲與文明》、《規(guī)訓與懲罰》和《性經(jīng)驗史》。本文除了導論以外，共分為四章。第一章以《瘋癲與文明》

2、為文本，揭示了福柯瘋癲主題下所言說的人性主題，并用話語分析的方法分析了?？滤缚氐睦硇灾異?，指出福柯將對理性的控訴與對理性與非理性者人性秘密的揭示相結合，得以完成了對知識主體的解構。與此同時，本章指出?？陆鈽嬛R主體的同時蘊含著建構知識本體的內在旨趣。第二章以《規(guī)訓與懲罰》為文本，分析了?？略趧澐峙c析分出客體化人性與主體化人性的基礎上，完成了對權力主體的解構。接著，筆者通過對?？屡c鮑德里亞的“權力-死亡”思想的比較進一步深化對福柯權力思

3、想的認識，指出?？聶嗔τ^中所包含的積極對抗性的一面來源于他所建構的權力本體。第三章以《性經(jīng)驗史》為文本，概括與提煉了福柯權力譜系學的全貌以及生命政治言說的內涵，在分析福柯主體解釋學思想的基礎上指出《性經(jīng)驗史》后兒卷中思想轉向的實質，并論述了福柯解構道德主體的思想路徑。同時，在比較巴塔耶與?？碌男耘c人性思想的過程中，指出福柯的獨特性在于他所要建構的生存?zhèn)惱淼谋倔w。第四章統(tǒng)合前述三章的人性話題，總結了?？玛P于人性的哲學之思，分析和論述了?？?/p>

4、如何剝離了主體與人性，并指出福柯在“主體話語重置”之后返回到了“哲學開端”，完成了他最終的解構。筆者認為福柯的解構最為關鍵的是在他“時間-空間”的思想中出現(xiàn)了“空場”，在這一“空場”之中，?？峦瓿闪怂凹兓倔w論”(une ontologie pufffiée，a purifledontology)的構想與人的“精神知識”的生成。接著，本章論述了福柯所要建構的“純化本體論”(une ontologie purifiée，a purifl

5、ed ontology)的三種形態(tài)，即知識本體、權力本體和生存?zhèn)惱淼谋倔w的基本內涵。知識本體論集中在對人文科學的考古學與對知識的考古學兩個領域，前者的主要成果除了解構知識主體外，就是提出和言說了西方歷史上的三大“認識型”(episteme)，從而解決知識的演進規(guī)律問題；后者除了解構知識主體之外，提出和言說了話語理論，從而解決了知識本體論研究的基本觀念與方法問題。權力本體論思想的功能不僅解構了權力主體，還為生存?zhèn)惱淼谋倔w提供了“空場”。因

6、而，權力本體論的建構是福柯完成自己思想目標的重要的甚至是關鍵的利器，由此可以說，權力本體論的思想功能已然滲透進知識本體論和生存?zhèn)惱肀倔w論之中。最后，置于“空場”中的人性在人的真實的意義上，而不是在哲學的或科學的意義上被再次激活。在“精神知識”的空場中，將出現(xiàn)眾多的有著不同差異的生存風格，這些風格是人性的不同實在的呈現(xiàn)，由此，人性獲得了實在性與存在性，并寓于“自我”之中，這個“自我”則是生存?zhèn)惱淼谋倔w。因而，通過人性這一知識指示器我們走進