荀子禮學思想研學.pdf

1、荀子作為先秦最后一位儒學大師,是先秦儒學發(fā)展史上具有承前啟后意義的思想家,對秦漢之際的經(jīng)學傳承發(fā)揮了重大作用.荀子對其禮學思想體系的構建由人性論開始.他從人性之實然狀態(tài)出發(fā),把"性"看作是"本始材樸"的自然性存在,并將情、欲二者納入人性之中.此時之人性包含著人對生活需求的各種情欲,但并不具有"善"或"惡"的道德意義.能否遵循禮義之規(guī)定是判定"善"與"惡"的標準.人性之所以為惡,是因為若任其情欲發(fā)展而不加節(jié)制必會產(chǎn)生違背禮義之后果.圣王制

2、禮之目的就在于使人遵循禮義之原則而合于"善",進而使社會達于"治".禮對人之情欲,不是壓抑,而是節(jié)制與引導,使之以適宜方式表現(xiàn).人性論是荀子禮論的內在根據(jù),而天道觀則構成了荀子禮學思想的形上學根據(jù).荀子認為禮本天道而立,是天地陰陽四時之普遍秩序和根本法則在人世間的體現(xiàn),禮即宇宙之道.天地、先祖、君師作為禮之"三本",是禮的基礎原則,同時也表明了禮所具有的尊天敬地、追憶先祖、關照今人之意義.荀子將禮看作是天道在人世間的具體展現(xiàn),從而確立了

3、禮之核心地位.禮之核心地位是通過其與仁、法、樂的關系體現(xiàn)出的.禮"自足圓滿",克服了仁義等主觀性原則的不足,是實踐仁的標準與原則.荀子之禮,一方面聯(lián)系著法,另一方面聯(lián)系著樂.對"法"的援引,是荀子對時代做出的回應.荀子隆禮重法視野下的禮法關系包含著三方面的內容:在理論層面上是禮中有法,于儒家社會理想中是禮尊法卑,而在現(xiàn)實政治生活中則是禮法共用.樂本來就是禮的內容,它是塑造符合禮之要求的社會成員之手段.禮培養(yǎng)了人們自覺的尊卑意識,樂則借助