貴州苗族服飾符號(hào)語(yǔ)義及研究?jī)r(jià)值.pdf

1、符號(hào)學(xué)(Semiotics)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)科。它研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義、各符號(hào)相互之間以及符號(hào)與人類(lèi)多種活動(dòng)之間的關(guān)系。然而利用西方符號(hào)學(xué)理論對(duì)中國(guó)民族服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究還停留在初始階段，這是我們應(yīng)該續(xù)以探求的?；谖鞣椒?hào)學(xué)的基本理論，本文在借鑒、吸收前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，將研究對(duì)象（貴州苗族服飾）的符號(hào)特征進(jìn)行分類(lèi)解讀、深入分析貴州苗族服飾的符號(hào)形式、意義和價(jià)值，從而對(duì)傳統(tǒng)民族服飾符號(hào)語(yǔ)義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提

2、出可資參考的理論和借鑒價(jià)值。 本文的寫(xiě)作首先是在資料收集整理的基礎(chǔ)上獲得對(duì)貴州苗族服飾概括性的認(rèn)識(shí)，其次是根據(jù)實(shí)地考察進(jìn)行研究分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。本文主要包括五個(gè)部分。 第一部分為貴州苗族服飾的歷史文化背景概述，主要說(shuō)明苗族特殊的歷史和生活使得其服飾的形式中沉積豐富的歷史文化內(nèi)涵，貴州苗族服飾呈現(xiàn)出物質(zhì)活動(dòng)和精神生活相交融的文化特征。為分析貴州苗族服飾符號(hào)語(yǔ)義作了必要的背景闡述。第二部分為貴州苗族服飾符號(hào)的符號(hào)特征。說(shuō)明

3、服飾符號(hào)首先作為一種符號(hào)，具有符號(hào)的一般意義上的多數(shù)特征，歸納為四大特征：1、構(gòu)形功能；2、抽象性；3、類(lèi)似性；4、易感覺(jué)和把握性。第三部分是全文的重點(diǎn)，主要從本文研究的基本觀(guān)念、基本方法入手，具體分析貴州苗族服飾符號(hào)語(yǔ)義。這一部分首先分析影響符號(hào)意義生成的因素，認(rèn)為服飾符號(hào)形式與意義的約定性是人與環(huán)境在生理、心理、行為、自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)文化等方面的內(nèi)在關(guān)系的反映，它具有較大的穩(wěn)定性和連續(xù)性。正是因?yàn)橛辛诉@種相對(duì)穩(wěn)定的約定關(guān)系，

4、才使苗族服飾得以向人們傳達(dá)它豐富的內(nèi)涵意義。接下來(lái)在符號(hào)學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)下，將貴州苗族服飾藝術(shù)形式視為符號(hào)進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地梳理了民族服飾藝術(shù)符號(hào)意義的表現(xiàn)形式。在這種層面上，把苗族服飾看作了一種記志性的“圖畫(huà)”符號(hào)體系：它既包括具有文字雛形特點(diǎn)的定型化、程式化幾何紋，又包括以各種動(dòng)植物和人鬼神衛(wèi)視象模擬或虛幻性綜合的類(lèi)似于瑪雅人的象形文字的符號(hào)形態(tài)，同時(shí)，指示性符號(hào)和象征性符號(hào)在苗族服飾上也有具體體現(xiàn)。以此解讀苗族服飾符號(hào)的重要性。第四部

5、分為貴州苗族服飾符號(hào)語(yǔ)義研究的特性和應(yīng)用價(jià)值。提出我國(guó)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)如何面對(duì)民族化，本土化，設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳統(tǒng)再生等問(wèn)題。要使中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”。用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把民族符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)合，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。