懷特海的創(chuàng)造性哲學及其宗教文化意蘊.pdf

1、浙江大學博士學位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學及其宗教文化意蘊姓名：黃銘申請學位級別：博士專業(yè)：外國哲學指導教師：王曉朝20050101仲之劃的有機關聯性，又認同這些事件本身的個體多樣性，把這兩方面都作為經驗事實。對此，他認為思辨哲學應該設計一組概念來系統(tǒng)而連貫地表達這些經驗事實。于是，就有了他的“現實事態(tài)”(actualoccasions)的理論?，F實事態(tài)理論作為對世界有限個體事物及其相互關系的本體論闡釋，試圖處理長期咀來使人困惑的“實體”(

2、substance)和“因果”(causality)問題。在對世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個體存在，因而事實上存在許多有限的真正個體，每個個體必定在某些方面／fi同于所有其他個體。正是這種個體性傳達了事物的實體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機性原理。他常常把思辨哲學稱作“機體哲學”(thephilosophyoforganism)。這里，機體概

3、念指的是組成世界的個體事物是內在地關聯在一起的，不止是一種外在的關系。懷特海對因果效應持直接知覺的觀點，認為作為原因的一事物“呈現于”(presentin)作為結果的另一事物之中，因果效應的直接知覺只是經驗事件內在關聯性的表現而已。通常所謂的感官知覺屬于認識論范疇。但在懷特海那里，現實事態(tài)本體論與知覺經驗認識論是連貫一致的，兩者并無明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺：象征指涉”是第三章內容的自然延伸，或不妨看作是現實事態(tài)理論在知覺問題

4、上的發(fā)展。因此我們必須根據現實事態(tài)的自我生成來設想知覺經驗的發(fā)生。關于知覺的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過感覺對外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細地被賦予條件才適合懷特海的知覺模式。外部世界確實是知覺事態(tài)構成中的一種元素，但關于它的資料已經被身體其中特別是感覺器官和中樞神經系統(tǒng)中的事態(tài)所重構，以致于無論如何也不能說知覺足對外部世界對象作直接的和具體的把握。懷特海認為，我們對外部世界的經驗實際上是由兩種不同的直接知覺發(fā)生象征指涉構成的。其中

5、一種直接知覺通過感覺資料揭示同時世界中的事物，他稱作“直接表象”(presentationalimmediacy)。這就是人們通常所說的感官知覺。另一種直接知覺，他稱作“因果效應”(causaleffic&cy)。我們通過它感受到周圍環(huán)境(體內的和體外的)的活動在塑造著我們當下的經驗。人類可能有的認知錯誤原始地產生于從一種直接知覺到另一種直接知覺的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構人類的知覺經驗，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺象征中的

6、表現。第五章“創(chuàng)造性哲學與神學建構”討論懷特海的神學理論。神學是關于上帝的學說，其中最有爭議的問題是上帝概念，其它所有問題都可以歸結為這個基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無論是上帝還是其他現實實有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個方面定義了上帝本性，并說明了上帝與世界的關系：上帝一方面依據原初本性為

7、現實事態(tài)提供初始目的以說服現實事態(tài)來實現這種理想，另一方面通過結果本性保存了所有現實事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產生新的理想的事實基礎。按照懷特海創(chuàng)造性哲學的解釋，』：帝并非是什么獨特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡問題被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權能，神的正義因此得到辯護。然而，創(chuàng)造性原理又