湯顯祖詩(shī)文理論研究_36788.pdf

1、湯顯祖是明代著名的文學(xué)家、戲劇家，他留給后人的文學(xué)遺產(chǎn)是豐富的，不僅有享譽(yù)海內(nèi)外的戲曲，浩瀚的詩(shī)文，更有影響深遠(yuǎn)的文學(xué)理論。然而，在“四夢(mèng)”問(wèn)世之后，《牡丹亭》的巨大光芒掩蓋了他在詩(shī)文上的成就。事實(shí)上，在文學(xué)批評(píng)方面，湯顯祖對(duì)戲曲、詩(shī)文、小說(shuō)和詞都提出了很多有價(jià)值的意見(jiàn)，其中詩(shī)文理論所涉及的范圍又最為廣泛。
　　文章擬從湯顯祖的詩(shī)文理論本身出發(fā)，結(jié)合文學(xué)批評(píng)史和晚明文學(xué)思潮，分三個(gè)部分進(jìn)行論述，力求系統(tǒng)歸納湯顯祖詩(shī)文理論的特點(diǎn)和形

2、成原因，并分析其詩(shī)文理論的具體內(nèi)涵與文學(xué)史意義。
　　首先，在明朝“重情”文學(xué)思潮的影響下，他的文學(xué)作品將之升華為“世總為情，情生詩(shī)歌”等理念，體現(xiàn)了他獨(dú)特的文學(xué)審美觀，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。然而，他的思想之中又充滿著矛盾，無(wú)法在真正意義上拋開(kāi)封建禮教而任情，也正因?yàn)槿绱?，?duì)李贄這類狂放之士以及達(dá)觀那種不顧一切的濟(jì)世豪情，他都滿懷崇敬與贊賞。同時(shí)，湯顯祖論文講“靈性”和“才士”，他喜歡蘇軾的小品文和評(píng)論等，講究“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適

3、吾意”的自然之態(tài)。他認(rèn)為，文學(xué)除了要先天資質(zhì)，更重要的是寫(xiě)作時(shí)遵從內(nèi)心?？v觀湯顯祖一生，最為基本的文學(xué)觀念即是“情生詩(shī)歌”與“性靈為龍”。所謂“情生詩(shī)歌”即是:人生而有情，情之所至，才可產(chǎn)生好的文學(xué)作品?！靶造`為龍”指自然抒發(fā)胸襟的文章才有靈性，才是絕妙好文章。
　　其次，湯顯祖與復(fù)古格調(diào)派的差別和分歧在具體詩(shī)學(xué)批評(píng)上并非完全相反，甚至有不少共同點(diǎn)，不同的是他們對(duì)文學(xué)本體論的觀點(diǎn)。比如，湯顯祖與王世貞對(duì)于“求真”的理念大不相同，湯

4、追求的是一種自我為上的突破，具有鮮明的晚明文學(xué)特征。當(dāng)然，在湯顯祖的詩(shī)文理論中，由于多種綜合性因素，難免存在著一些自身無(wú)法調(diào)和的矛盾，如他在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上與復(fù)古格調(diào)派的相同和對(duì)立，以及情與理的矛盾。但這些都不能作為磨滅其理論價(jià)值的原因。
　　再次，在湯顯祖的詩(shī)文理論與戲曲理論之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)論何種文體，貫穿其間的都是個(gè)“情”字，然而，對(duì)“情”的詮釋又各有不同。創(chuàng)作之中，最為講求的乃是“自然之趣”，但因文體的不同，又表現(xiàn)