孟莊心性論比較研究.pdf

1、心性論也可以稱為心性之學(xué)，是關(guān)于心性的理論和學(xué)說。中國哲學(xué)在先秦雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天而是人，而人的問題內(nèi)在性向度就是心性問題。所以，心性問題一直是中國哲學(xué)的一項(xiàng)基本理論。孟莊并存于戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國時(shí)代，雖然學(xué)術(shù)各有建樹，并都好言善辯，在自己居住的地域上影響頗廣，但是兩者并沒有發(fā)生任何的辯論。孟莊同時(shí)而又不相論及，但是，這種不相論及的事實(shí)并沒有削弱兩者的可比性，相反，作為同一時(shí)代的兩位哲人，許多思想既互通相合又

2、各有千秋，具有很高的比較價(jià)值。 心性之學(xué)，自古難明。關(guān)于孟莊哲學(xué)思想研究的著作、論文可以說是汗牛充棟，本文只抽取其心性論部分進(jìn)行比較分析。 首先，本文對(duì)從建國后至今關(guān)于孟子、莊子的心性論研究進(jìn)行了粗淺的梳理和分析，從孟莊心性論的整體邏輯框架、莊子心性論的整體構(gòu)建、孟子性善論的基本含義、孟子莊子心性論的起點(diǎn)、心性修養(yǎng)方法、心性發(fā)展的最高境界等幾個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行了簡(jiǎn)要解析。孟莊心性論在臺(tái)灣、大陸都成為研究的重點(diǎn)，也已經(jīng)取

3、得諸多的成果，通過不同層面，不同角度的研究，使我們對(duì)心性論的認(rèn)識(shí)愈加深刻和豐富。但是，應(yīng)該看到，現(xiàn)在的研究缺乏對(duì)孟莊心性論思想的比較研究。這與如此豐富的心性論思想是不相稱的。因此，本文就孟莊心性論進(jìn)行比較研究，旨在通過心理學(xué)的研究角度，以對(duì)心性論的研究做進(jìn)一步探索。 其次，對(duì)于孟子的道德人性，筆者從心理學(xué)的角度將其理解為包括四個(gè)方面的意思：一是道德人性顯露的條件——“自然”。二是道德人性存在的原因——種族繁衍。三是道德人性的存在

4、形式——潛在本能。四是道德人性顯露的必要環(huán)節(jié)——情感體驗(yàn)。對(duì)于莊子的自然人性分三個(gè)層次進(jìn)行了分析：一是自然人性的內(nèi)涵——人格完整；二是自然人性存在的前提——性有差異；三是自然人性的結(jié)構(gòu)——生物、社會(huì)、精神性統(tǒng)一，并進(jìn)一步論證了莊子是更加絕對(duì)的性善論的觀點(diǎn)。 對(duì)于孟莊的心性修養(yǎng)方法，首先提出孟莊心性修養(yǎng)方法的共性所在：以直覺求理；以自然求德；以主觀求安。對(duì)于修養(yǎng)過程，就莊子的“坐忘”的心性修養(yǎng)方法與超人本主義心理學(xué)的“超然靜坐”方

5、法進(jìn)行了比較，對(duì)孟子的修養(yǎng)方法與心理學(xué)的個(gè)性心理過程進(jìn)行了比較。 對(duì)心性修養(yǎng)的最高境界，本文的突破點(diǎn)在于將圣人與真人的特征進(jìn)行了總結(jié)提煉，與馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)者的特點(diǎn)進(jìn)行了比較，將孟莊的理想人格與健康型自我實(shí)現(xiàn)者和超越型自我實(shí)現(xiàn)者進(jìn)行比較分析，進(jìn)一步把握理想人格的內(nèi)涵。 再次，在對(duì)孟莊心性論進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步分析了孟莊心性論的現(xiàn)代意義。從對(duì)道德教育的啟示方面來看，孟莊心性論為道德教育的可能性、道德教育的自律性、

6、環(huán)境對(duì)道德教育的重要性提供了理論依據(jù)。另外，孟莊心性論對(duì)于心理健康也帶來啟示。不但為現(xiàn)代人提供了心理自我調(diào)適的方法和途徑，同時(shí)也在人格發(fā)展和培養(yǎng)方面顯示了不同的培養(yǎng)方向和模式。 總體言之，孟子作為一個(gè)在齊為客卿但與居官任職者不同的享受大夫之祿的閑職人員，他認(rèn)為人之所以區(qū)另于動(dòng)物的特征是“人心”，人心的內(nèi)涵為仁義禮智四端，而性在于心，是人的本質(zhì)。他主張通過“存心養(yǎng)性”來達(dá)到“盡心知性知天”的高度，從“心善”而言“性善”。莊子作為一