辜鴻銘和里雅各的《論語(yǔ)》英譯對(duì)比研究——以接受美學(xué)為視角_10477.pdf

1、《論語(yǔ)》主要記述了孔子及其弟子的言行，共二十篇，內(nèi)容涉及到政治、文化、倫理、教育、宗教等方面，比較集中地反映了孔子的思想，是研究孔子和儒家思想的可靠資料?！墩撜Z(yǔ)》所表達(dá)的“仁”、“禮”、“孝悌”、“德”、“信”、“君子”等道德準(zhǔn)則體現(xiàn)了中華民族的精神，在中國(guó)的歷史上產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。它蘊(yùn)藏的豐富的人生智慧對(duì)現(xiàn)代中國(guó)及世界人民都具有重要的啟示意義。
　　作為中華文化的象征，《論語(yǔ)》已被翻譯成多種文字并在各個(gè)國(guó)家傳播，其中里雅各

2、與辜鴻銘的譯本廣為大家所熟悉。里雅各是近代英國(guó)蘇格蘭著名的傳教士和漢學(xué)家。他系統(tǒng)研究并翻譯了許多中國(guó)典籍，其主要目的仍然是傳教。另一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者辜鴻銘則力圖通過(guò)翻譯《論語(yǔ)》改變西方人對(duì)中國(guó)及中國(guó)人錯(cuò)誤的態(tài)度及觀念，讓西方人真正理解中華文明。
　　本文采用的是接受美學(xué)這一理論。其代表人物為德國(guó)康茨坦斯學(xué)派的姚斯和伊瑟爾。此理論以闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)接受過(guò)程中的作用。二十世紀(jì)八十年代隨著這一理論的傳入

3、，我國(guó)一些學(xué)者開(kāi)始將之運(yùn)用于翻譯研究領(lǐng)域。翻譯的過(guò)程相當(dāng)于再創(chuàng)作的過(guò)程。譯者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)來(lái)解讀源語(yǔ)讀本，并在翻譯過(guò)程中考慮到讀者的審美經(jīng)驗(yàn)、文化程度、生活經(jīng)歷等方面，以滿足讀者的“期待視野”。
　　本文對(duì)中西兩個(gè)譯本中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和一些具有文化概念的詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析。里雅各采取逐字逐句的翻譯，并提供了詳細(xì)的注釋。辜鴻銘主要通過(guò)概括大意來(lái)傳達(dá)《論語(yǔ)》的主題思想。通過(guò)闡述里雅各與辜鴻銘對(duì)“期待視野”的處理，討論其各自的翻譯特色以