詹姆士的人本主義哲學(xué)研究.pdf

1、詹姆士的哲學(xué)是一種人本主義的學(xué)說(shuō)，他把經(jīng)驗(yàn)看作是“構(gòu)成”世界的第一性材料，而這樣的經(jīng)驗(yàn)包括了我們所知的實(shí)在事物和事物之間的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)正是因此而獨(dú)立自成一體。詹姆士把他的這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)作是人本主義，從而有別于布拉德雷等人的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說(shuō)。
　　經(jīng)驗(yàn)自身流動(dòng)，人作為感知的主體凸顯出來(lái);同樣，事物被看作是實(shí)在的對(duì)象。無(wú)論是感知的主體，還是被知的事物，都不是最后的實(shí)體，而是作為流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中的某種功能。但這里的局限在于用一個(gè)無(wú)所不包的概念來(lái)敘述我

2、們的所知會(huì)引起邏輯的矛盾，概念的意義會(huì)變得含混。
　　真理，作為經(jīng)驗(yàn)行程中的一段，它在詹姆士那里的意義就不再是摹寫(xiě)實(shí)在，而是作為一種功能，把一段經(jīng)驗(yàn)引向另一段經(jīng)驗(yàn)上。觀(guān)念是否算作真理在于人自身的評(píng)判，這樣的“人”可以是個(gè)人，也可以是群體。所以真理作為實(shí)在之“鏡”的意義被詹姆士轉(zhuǎn)換成了真理能對(duì)人有所助益，人本主義的意義再次凸顯。而這里的局限則是對(duì)于“效用”一詞的界定需要更加明確，才能使理論自身可以被理解。
　　“真”，能將人引