唐君毅美學思想的人格精神研究.pdf

1、唐君毅先生是本世紀中國著名的人文學者之一,當代新儒家的巨擘。他畢生致力于中國文化精神價值的闡釋,把中國文學藝術精神與中國文化問題結合起來研究,被稱為是“文化意識宇宙中的巨人”。他學貫東西古今,思想內容廣涉哲學、道德、人文、歷史、宗教、教育等多個領域。其中關于藝術和美等方面的論述也分布在他的許多著作中,這使得他的美學蘊涵和文化價值不斷得到凸顯。以前學術界對唐君毅哲學思想研究較多,但相對忽視了他在文藝美學領域的學術貢獻。此外,對于唐君毅美學

2、思想的認知和界定,當前學術界出現(xiàn)的觀點也是莫衷一是,如“性情美學”、“心靈美學”、“人文美學”、“人生美學”、“仁道美學”、“存在美學”、“成教美學”等等。這些五花八門的名稱雖然在一定程度上都涉及到唐君毅美學思想的某些方面,但卻不能從內在精神上整體把握其美學觀的本質特征。鑒于對唐氏研究的此種狀況,筆者認為對唐君毅美學思想有進一步研究的必要。
　　本文主要從唐君毅美學與中國哲學精神,唐君毅美學與中國文藝精神,唐君毅中國文藝精神與西方

3、現(xiàn)象學三個方面探討唐君毅美學觀的內涵及其特征,包括美學觀的形成基礎、表現(xiàn)形態(tài)等。意在揭示唐君毅美學是一種以善為主導的真善美并行的統(tǒng)合人格美學,更多地體現(xiàn)了美學的人格精神方面。第一部分探討了唐君毅美學與中國哲學精神的關系。唐君毅繼承著“儒”的本色,走的是真正的儒家思想脈絡?！靶谋倔w”論是唐君毅思想的中心,而心本體的核心是“道德自我”,道德自我是唐氏哲學最為鮮明的特色,也是最吸引人的地方。第二部分探討了唐君毅美學與中國文藝精神的聯(lián)系。分別從

4、美的根源、美的形態(tài)、美的表現(xiàn)、美的境界四個方面進行闡述。唐氏是以道德自我作為美的根源,通過時空的變化、類與不類的美的形態(tài)轉化表現(xiàn)著中和之美,從而進入到美的悠游與虛實相涵的境界。生命存在與本體論、審美虛實體驗論、藝術與生命境界論一同構成唐氏龐大的美學思想內容。文章重點關注了作為審美體驗論的“虛實相涵”這一范疇在唐君毅美學思想中的地位與價值。第三部分探討了唐君毅中國文藝精神與西方現(xiàn)象學二者的共通之處。唐君毅認為中國文藝重視虛以涵實、重視無我

5、之境界符合西方現(xiàn)象學尤其是海德格爾的藝術現(xiàn)象學思想。海氏關于藝術作品本質的觀點也可以在唐君毅所指出的具有中國特色的文藝精神中得到呼應。
　　本研究進一步開發(fā)唐君毅在其著作中所隱含的美學觀。唐君毅在西方人文學術思想的深刻影響下,立足于中國傳統(tǒng)哲學精神和傳統(tǒng)文藝思想基石之上,高揚人文的青春精神和藝術的生命境界。人格是唐君毅美學思想的本體和靈魂,藝術境界是核心,悠游與虛實構成其美學的根本體驗方式。唐君毅思想最關注的核心問題,在他看來不是

6、純哲學的研究,而是關乎社會文化問題的研究和討論。在唐先生的人文世界中,民主、科學以至藝術、宗教都不是至高無上的,只有人格世界,才是至高無上的。一切人文創(chuàng)造從人格中來,一切人文創(chuàng)造亦當回歸到人格世界。人類一切文化的創(chuàng)造,都由理想生起,理想不從知識世界生起,而從我們的性情中,從我們的心靈生命中生起。唐先生藝術研究和美學研究的最終目的是文化理想,他認為理想的人文世界必定是中西人文精神會通與融合的人文世界。關于社會文化的問題,在當下也有著深刻的