蘭亭集序課件1

1、入木三分：相傳晉代書法家王羲之把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)「入木三分」的由來(lái)。 后用來(lái)形容書法有力，也用來(lái)比喻議論見解深刻。,“東床快婿”亦可稱 “東床駙馬”、“東床嬌婿”、“東床坦腹”、“東床嬌客”：東晉太尉郗(chi)鑒要為自己女兒找女婿，就派一位門客到時(shí)任丞相的王導(dǎo)家選女婿。門客回來(lái)說(shuō)：“王家的年輕人都很好，但是聽到有人去選女婿，都拘謹(jǐn)起來(lái)，只有一位在東邊

2、床上敞開衣襟，好像沒有聽到似的?！臂b說(shuō)：“這正是一位好女婿?！边@個(gè)人就是王羲之。于是把女兒嫁給他?！皷|床快婿”原本指王羲之。本典出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。,集序,王羲之,課文學(xué)習(xí)重點(diǎn),①學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類活用、特殊句式等語(yǔ)言現(xiàn)象。,②了解由蘭亭集會(huì)而生發(fā)的人生無(wú)常的感慨，體會(huì)作者由“樂(lè)”到“痛”到“悲”的思想感情 。,③背誦課文。,王羲之 ，字逸少，東晉人。善書法，世稱“書圣”。他的《蘭亭序帖卷》被譽(yù)為“天下第一行書”，據(jù)說(shuō)文中“之”字

3、無(wú)一處完全相同，東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書法筆勢(shì)為“飄如浮云，矯若驚龍” 。,王羲之的《蘭亭序帖卷》,天下第一行書,飄若浮云，矯若驚龍。 天質(zhì)自然，豐神蓋代,關(guān)于《蘭亭集序》,晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇。王羲之將這些詩(shī)句匯集起來(lái)

4、，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序-----《蘭亭集序》。此序共三百二十四字，文辭優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。,天下第一行書 《蘭亭集序》,書文雙絕 序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧 亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀,飄若浮云，矯若驚龍。,“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類 書中位置 ：序（卷首）、

5、跋（卷末） 書序：說(shuō)明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容 贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許 作 者 ：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）,,分類,,內(nèi)容,,關(guān)于“序”和“跋”,癸（ ）丑 會(huì)稽（ ）修禊（ ） 激湍（ ）流觴（ ） 形?。?/p>

6、 ）感慨系（ ）之 嗟悼（ ）齊彭殤（ ） 若合一契（ ）游目騁懷（ ）趣舍萬(wàn)殊（ ）,guǐ,Kuài jī,xì,tuān,shāng,hái,xì,jiē dào,shāng,qì,一讀: 讀準(zhǔn)字音,chěng,qū,二讀：把握文章的思路：,,,,樂(lè),痛,悲,,,,,,,找出表達(dá)作

7、者情感的詞語(yǔ)或句子。,思考：樂(lè)之由、痛之因、悲之源,三讀：意 讀,同桌合作，翻譯1、2段，注意每段中出現(xiàn)的實(shí)詞，虛詞和文言句式。,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,第一段,第二段 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽

8、之娛，信可樂(lè) 也。,第一部分,1、積累重點(diǎn)字詞。,,信可樂(lè)也,信：實(shí)在，確實(shí),活用詞語(yǔ)： 群賢畢至，少長(zhǎng)賢集。,句 式：,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,（省略句） （介賓短語(yǔ)后置）,句子翻譯（1）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。 介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置。“于”相當(dāng)于“在”。（名士們）在會(huì)稽山陰的蘭亭集會(huì)，是為了

9、做禊事。（2）引以為流觴曲水，列坐其次。 省略賓語(yǔ)：引以（之）為流觴曲水 引來(lái)把（它）作為漂流酒杯的環(huán)形水渠，（人們）依次坐在曲水旁邊。（3）雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 （4）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。 抬頭觀望宇宙的廣大無(wú)窮，低頭察視地上萬(wàn)物的繁多， 用來(lái)縱展眼力，開暢胸懷，足夠用來(lái)盡享視與聽的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)??！,雖然沒有演奏音樂(lè)的盛況，然而喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，

10、也足夠用來(lái)暢快地表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情。,問(wèn)題一： 古人云，“良辰美景，賞心樂(lè)事，乃人生之至樂(lè)！ ”本文也說(shuō) “信可樂(lè)也”，那么，,,品讀一、二段,良辰,美景,雅事,賢人,暮春之初 天朗氣清,茂林修竹 清流激湍,修禊事，一觴一詠 暢敘幽情,群賢畢至 少長(zhǎng)咸集,,,信可樂(lè)也,怡心,仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽之娛,背誦指導(dǎo),理清背誦思路：①按照集會(huì)的 時(shí)間“永和…歲

11、在…暮春…”、地點(diǎn)“會(huì)于……”、事由“修禊事也”、人物“群賢…少長(zhǎng)…” ； ②接著到四周環(huán)境“此地有…..又有….引以為….”和 場(chǎng)面的鋪敘“雖無(wú)…亦足以…”； ③最后由“是日也”引起，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的天氣“天朗…惠風(fēng)…” 再描寫游人的心境“仰觀…俯察…足以…，抒發(fā)集會(huì)的心情“信可…”。,袒腹東床,閱讀下面有關(guān)王羲之的軼事，并把它翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟

12、。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。,羲之其事,因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。,問(wèn)題思考：,郗鑒何以選中王羲之？,因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”就是人最難能可貴的。,作業(yè)： 1、 整理本節(jié)課所學(xué)習(xí)的實(shí)詞、虛詞、特殊文言句式。

13、 2、背誦前兩段，預(yù)習(xí)課文第三、四段，體會(huì)作者情感的變化。,集序,王羲之,第二課時(shí),1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 2、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制（《岳陽(yáng)樓記》） 3、鄒忌修八尺有余（《鄒忌諷齊王納諫》） 4、外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理，（《隆中對(duì)》）,,修,次,1、引以為流觴曲水，列坐其次2、又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火。（《陳涉世家》）,,課前檢測(cè)：,同桌合作， 翻譯第3段

14、，圈劃出重點(diǎn)實(shí)詞，虛詞和文言句式,學(xué)習(xí) 第三段,第三段,1、夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。 2、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。 3、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。 4、況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛 哉!,重要詞句,夫人之相與,夫：發(fā)語(yǔ)詞。之：取獨(dú)。相互交

15、往,取諸懷抱：,從中…取得。,雖趣舍萬(wàn)殊 ：,雖然。趨向、取向,及其所之既倦：,終期于盡 ：,到。,,以之興懷：,因?yàn)椋灰?等到；遇到.,,句式：,悟言一室之內(nèi),欣于所遇,放浪形骸之外,死生亦大矣,翻譯句子：,放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。,介賓短語(yǔ)后置,判斷句,省略句（介詞：于）介賓短語(yǔ)后置,問(wèn)題二： 人們常說(shuō)：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席?！?/p>

16、第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？,品讀第三段：,俯仰一世，老之將至 人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷 世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳跡 往事不再之痛修短隨化，終期于盡 生死難測(cè)之痛,死生亦大矣。豈不痛哉?,,,“性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?閱讀下面有關(guān)王羲之的軼事，并把它翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。,羲之其事,紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。

17、蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。,（2）鵝池,鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。,集序,王羲之,第三課時(shí),自主翻譯第4段

18、，圈出段中的實(shí)詞，虛詞和文言句式。,學(xué)習(xí)第四段,第四段,每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,字詞 興： 嗟悼： 一： 齊：

19、 致： 喻： 未嘗： 雖： 所以：,引起,嘆息、哀傷,把······看做一樣，數(shù)詞用作動(dòng)詞,把······看做相等，形容詞用作動(dòng)詞

20、,明白,情趣、情致,,置于否定詞前，成雙重否定，委婉的表示肯定。,即使,,表原因, ……的原因,句式： 喻之于懷 有感于斯文 翻譯：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。,（介賓短語(yǔ)后置）,,悲夫！,☆本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)？,“凡中國(guó)文學(xué)最高作品，既是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)。” ——錢穆,正因?yàn)槲覀?對(duì)生命是如此的珍

21、惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因?yàn)槲覀儗?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，這里的"悲"是由己悲人，更加深刻感人。,讀課文而思考：,人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同

22、悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。,人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說(shuō)“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。,★★對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？,悲！,,古人 每覽昔人興感之由，若合一契,今人 以作者為代表的一類

23、文人雅士,后人 后之視今，亦猶今之視昔,,千古同悲,對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。逝者如斯乎，不舍晝夜。,人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。,明作序要旨,悲,兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。,知

24、人論世,東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。,“一死生”“齊彭殤”,王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得

25、很虛無(wú)、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。,在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說(shuō)說(shuō)什么意思？反映了作者怎樣的人生觀。,作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的

26、抱負(fù)。,“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”,文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，交代了其寫作目的，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗?/p>

27、們對(duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。,思考探究：,作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之"樂(lè)"?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不

28、愧為千古名篇。,總結(jié)全文：,聚會(huì)之樂(lè) 死生之痛 千古同悲,,,,,作者并沒有僅僅停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作緣由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。,寫作特色：,知識(shí)拓展：抒人生無(wú)常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩(shī)文。,無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。

29、 ——晏殊《浣溪沙》莫等閑，白了少年頭，空悲切！ ——岳飛 《滿江紅》對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。 ——曹操 《短歌行》盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勸勉，歲月不待人。

30、 ——陶淵明 《雜詩(shī)》明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。 ——錢鶴灘 《明日歌》,又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰： “但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。（摘自《晉書·王羲之