高考論述類(lèi)文本閱讀典型試題

1、1（1）高考論述類(lèi)文本閱讀解題技巧）高考論述類(lèi)文本閱讀解題技巧一、通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題一、通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題①文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；②作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料二、選擇題解答一般方法二、選擇題解答一般方法1、比照原文、比照原文弄清概念弄清概念把握句意把握句意辨析篩選。辨析篩選。設(shè)題情形有三種

2、：形同意同（信息吻合直接判斷）形異意同（有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致）形似意異（迷惑性大格外留意）2、懂得審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)。、懂得審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類(lèi)別詞、過(guò)渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。三、抓關(guān)鍵詞三、抓關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞在讀文本時(shí)要圈劃出來(lái)：1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)（1）年代時(shí)間（多次出現(xiàn)時(shí)間）、數(shù)據(jù)（多個(gè)數(shù)據(jù)）及其概語(yǔ)（如多

3、數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語(yǔ)）2、重要的修飾限制詞語(yǔ)、重要的修飾限制詞語(yǔ)（基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))3、已然未然、已然未然（迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)）或然必然或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ)）三、簡(jiǎn)答題解答一般方法三、簡(jiǎn)答題解答一般方法1、把握文章基本思路，切分語(yǔ)段層次；準(zhǔn)確把握、分析概括文章的觀點(diǎn)；快速搜尋答題區(qū)間；組織表達(dá)語(yǔ)言

4、，做到規(guī)范作答。2、具有全文整體意識(shí)：分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)、整體把握。利用順序詞或數(shù)字號(hào)列清思路要點(diǎn)2、把握觀點(diǎn)類(lèi)題目解答方法議論文的觀點(diǎn)表述一般來(lái)說(shuō)有以下幾種方法：（1）文題即觀點(diǎn)。一般議論文的文題只是個(gè)“話題”，它的觀點(diǎn)圍繞著這一話題來(lái)展開(kāi)，但有的話題往往就是作者的觀點(diǎn)。（2）開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)。因?yàn)樽h論文必須要達(dá)到“觀點(diǎn)明確”這一最起碼要求，所以有很大一部分的議論文都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)，這就給我們一個(gè)提示：閱讀這種文章時(shí)我們一定

5、要注意文章開(kāi)頭一內(nèi)容。（3）有的議論文觀點(diǎn)的提出必須要通過(guò)幾個(gè)分論點(diǎn)來(lái)表述，所以觀點(diǎn)往往會(huì)在文章的最后提出，帶有一定的總結(jié)性和歸納性。（4）有的議論文因?yàn)樵掝}范圍較大，內(nèi)容多，形式散，它的觀點(diǎn)提出分散在文章的幾個(gè)部位，而非集中在某一處。這種的觀點(diǎn)概括就有一定的難度，需要有較強(qiáng)的綜合分析與概括能力。注重提煉概括觀點(diǎn)：①注意辨析文本中不同的論點(diǎn)（區(qū)分“我論”、“他論”）一、設(shè)題形式命題方式常是單選，4選1。命題人在編寫(xiě)選項(xiàng)肢時(shí)，文字表述不可

6、能與原文完全相同有時(shí)也不可能完全集中，也有前后勾連的情況，這就容易造成選項(xiàng)模糊。選項(xiàng)模糊的主要類(lèi)型有五種：(1)范圍上的混淆，以偏概全，以范圍上的混淆，以偏概全，以“全”代“點(diǎn)”。選項(xiàng)在概念的外延上做文章，或者是外延過(guò)小，以偏概全或者是外延過(guò)大，判斷過(guò)寬，以“面”代“點(diǎn)”。閱讀時(shí)要特別留心材料和選項(xiàng)中的“凡”“一切”“全”“都”3家的認(rèn)識(shí)。郭沫若先生曾指出，道家都是以?發(fā)明黃老道德意?為其指歸，故也可稱(chēng)之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書(shū)》

7、是道家的經(jīng)典，在漢初被妙寫(xiě)在《老子》前面的《黃帝書(shū)》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書(shū)》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《皇帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《皇帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書(shū)〃經(jīng)法》篇云?王天下者有玄德?，什么是?玄德?，文中未見(jiàn)解釋。查《老子》

8、五十一章：?生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。?帛書(shū)所講?玄德?顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為《黃帝書(shū)》所稱(chēng)引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期?！?B古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專(zhuān)門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證成?《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》?。如《論語(yǔ)〃衛(wèi)靈公》：○2C?子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！??無(wú)為

9、而治?是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱(chēng)得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)?！墩撜Z(yǔ)〃憲問(wèn)》：?或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’?朱熹指出：?或人所稱(chēng)今見(jiàn)《老子》書(shū)。?因此這一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確○2D實(shí)可信的。（摘編自李學(xué)勤《的年代》）1.下面關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A從司馬遷《史

10、記》開(kāi)始，關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。C以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。D近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子

11、》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。2下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作的推定沒(méi)什么用處。B《皇帝書(shū)》和《老子》有許多相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于《老子》而不見(jiàn)于《皇帝書(shū)》，所以《老子》成書(shū)應(yīng)該早于《皇帝書(shū)》。C.陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書(shū)的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早

12、。D.《老子》有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)