斷斷續(xù)續(xù)讀莊子-歡迎訪問(wèn)科學(xué)文化評(píng)論

1、《科學(xué)文化評(píng)論科學(xué)文化評(píng)論》第6卷第5期（期（2009）：學(xué)術(shù)沙龍?zhí)依畛鲂訅依畛鲂訅x莊偶拾之三讀莊偶拾之三熊偉?十幾年前，我在一家小公司打工。辦公室只有兩個(gè)人。老板學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)。有一天他跟我談起無(wú)限，說(shuō)是費(fèi)了很大的力也弄不清楚。某一天，他吸了毒，就突然明白了無(wú)限。他說(shuō)，那時(shí)無(wú)限就在他手中，任他盡情地?cái)[弄。我自己對(duì)無(wú)限也是充滿了敬意，甚至認(rèn)為西方對(duì)無(wú)限的處理是與我們文化的分水嶺。咱們對(duì)無(wú)限的描述也就是“萬(wàn)”：普適的Gravity被稱作“萬(wàn)

2、有引力”。宇宙論是：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。稱頌領(lǐng)袖，我們有“萬(wàn)壽無(wú)疆”?！叭f(wàn)”是什么？可數(shù)？不可數(shù)？不清楚。而康托爾(G.Cant)卻把無(wú)限分了類和等級(jí)：有可數(shù)的，有不可數(shù)的。有的無(wú)限比其它無(wú)限要更無(wú)限些。這些也不是隨便說(shuō)說(shuō)，而是有令人信服的數(shù)學(xué)論證的。某次，老板看見我桌上有林語(yǔ)堂翻譯的英文的《莊子》(記不得是哪篇了)，就說(shuō)要借去看看。過(guò)了一段時(shí)間，他對(duì)我說(shuō)，莊子肯定是吸了毒才會(huì)寫出這種文章的。讀者也只有在藥力的幫助之下才能領(lǐng)悟

3、。在一個(gè)學(xué)數(shù)學(xué)的西方人看來(lái)，莊子很有玄學(xué)的味道。我從未想過(guò)吸了毒才會(huì)領(lǐng)會(huì)莊子。這是因?yàn)槲也磺笊踅?，?xí)慣于杏壇講學(xué)，結(jié)果卻是桃李遍天下。不過(guò)，靜心細(xì)想，莊子也是不易懂的。例如，莊子在《養(yǎng)生主》開篇便說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”接著卻又講了庖丁解牛的故事：庖丁說(shuō)他解牛三年之后，就到了“游刃有余”的境界。莊子是講求個(gè)人主義的，不是把有限生命融入到無(wú)限的某種過(guò)程之中的那種，也不是站在巨人肩上的那種。這兩類人都有相信某種集

4、體主義，實(shí)踐某種合作。那么，一方面莊子認(rèn)為知識(shí)是不能窮盡的，即便終生追求，也是妄然；另一方面一個(gè)做著下等職業(yè)的屠夫卻能在很有限的時(shí)間內(nèi)(三年)便在某一方面(解牛)達(dá)到了爐火純青的地步。這是怎么可能的呢？這在邏輯上說(shuō)的通嗎？當(dāng)然，要認(rèn)同莊子的爭(zhēng)辯，就要對(duì)莊子有同情心，不可以較真。要有合作的精神和對(duì)模糊的容忍性(參見拙文《讀莊偶拾之二──笨鳥先飛》)。庖丁對(duì)解牛的理解不是莊子所說(shuō)的“知也無(wú)涯”中的知，而是莊子所謂的“道”。庖丁解牛所表達(dá)的是

5、一種態(tài)度，而不是庖丁對(duì)牛的生理解析知識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)可以提供一把削鐵如泥的刀。此刀可以斷骨。但是，用此刀的屠夫卻很可能沒(méi)有庖丁的凝神定氣，沒(méi)有庖丁的優(yōu)雅。手足舉動(dòng)不會(huì)像舞蹈，刀聲也不會(huì)合乎音樂(lè)，也肯定不會(huì)得到一國(guó)之君的稱贊。在莊子眼中知識(shí)與道是不同的。在這方面中西的趣味不同。古希臘人相信用數(shù)可以寫出自然的規(guī)律，中國(guó)古人沒(méi)有這種觀念。如果西方人也求道的話，那么他們的道是知識(shí)的最高結(jié)晶。道是對(duì)自然的描寫，但這種道不是孔子“朝聞道，夕死可矣”的道

6、。老子說(shuō)“道可道，非常道”。道是不可以描寫的，雖然，可以描寫的知識(shí)很有用，大家對(duì)培根“知識(shí)就是力量”的名言都很熟悉，而西人求知的過(guò)程確實(shí)也極大地改變了人類的生活。當(dāng)然，西人求道也不完全是為實(shí)用。大學(xué)問(wèn)家彭加勒（H.Poincare）就曾說(shuō)過(guò)：“科學(xué)家并不是因?yàn)榇笞匀挥杏貌湃パ芯克芯看笞匀皇且驗(yàn)樗械綐?lè)趣，而他對(duì)大自然感到樂(lè)趣是因?yàn)樗拿?，如果大自然不美，那就不值得認(rèn)識(shí)，如果大自然不值得認(rèn)識(shí)，就不值得活下去?！弊髡吆?jiǎn)介作者簡(jiǎn)介：熊偉

7、，1981年畢業(yè)于吉林大學(xué)，1985年畢業(yè)于中科院自然科學(xué)史研究所，師從許良英，現(xiàn)在居渥太華，電郵weixio@。所以，莊子在《養(yǎng)生主》又說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)?！比丝梢宰龊檬?，但不可做出了名；也可以做壞事，但不可做得觸犯了刑律。要像氣功師沿著督脈行氣那樣（督脈位于人體正中），不犯邊界，在好壞之間走條中間路線。也就是孔夫子說(shuō)的，“隨心所欲而不越矩”。儒家原本也把追求知識(shí)看做證道(明明德)的基礎(chǔ)?！抖Y記大學(xué)》說(shuō)：“古之欲

8、明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！痹谶@里，格物是起點(diǎn)?？墒?，正如莊子指出的，格物致知太難了。勞神費(fèi)事，吃力不討好。據(jù)說(shuō)明代的大儒，哲學(xué)家、教育家，軍事家王陽(yáng)明有一座幽靜的“陽(yáng)明書院”，里面竹林茂密。為了驗(yàn)證“格物”能不能“致知”，王陽(yáng)明一連七天靜坐在書院里觀察體驗(yàn)（也就是“格”）竹子，以便悟出竹子的道理。他廢寢忘食，看啊想

9、啊，直到病了，也沒(méi)能體會(huì)出竹子的道理來(lái)。不知道王陽(yáng)明是否會(huì)滿足于現(xiàn)代的基因?qū)W說(shuō)。但要得到基因?qū)W說(shuō)，需要許多其它學(xué)科的積累。王陽(yáng)明的結(jié)論是格物不能致知。不如求中庸。中庸要容易得多。中庸的基礎(chǔ)是感覺，不必精確。摸石頭過(guò)河，腳下可能打滑，但不至于摔倒。一如高斯分布：落到兩端的很少，絕大多數(shù)，雖然說(shuō)也是相互有差距，但都可算是在中庸所屬的范圍。所以，中庸是康莊大道，你不必知道路的邊緣在哪里，就可以走在中間的。我們也就可以理解孔老夫子為什么可以不界

10、定什么是“矩”，卻可以隨心所欲而不觸犯這個(gè)“矩”了。怪不得，儒家慢慢也不再提“格物致知”，而直接就講“修齊治平”了。許多年前，曾經(jīng)讀過(guò)郭沫若的一本什么書。書名和內(nèi)容都忘了，只記得一點(diǎn)，郭沫若的大意是說(shuō)儒道是相反的。所以凡是儒家贊成的，道家必然反對(duì)。現(xiàn)在看來(lái)，其實(shí)不然，不管儒家道家，骨子里都是中庸的。中庸，一種為蕓蕓眾生（絕大多數(shù)人民）服務(wù)的原則，就是中國(guó)文化的精髓。杏壇講學(xué)，結(jié)果卻是桃李遍天下。由杏而桃李，不是邏輯推演的結(jié)果，而是詩(shī)意的