自考美學(xué)名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述

1、12345二名詞解釋1、原型理論2、藝術(shù)美3、美學(xué)學(xué)科4、審美意識(shí)5、美學(xué)思想6、美學(xué)學(xué)科7、美學(xué)關(guān)系10、審美形態(tài)11、審美需要12、審美理想13、審美趣味14、審美活動(dòng)無(wú)功利15、自律性16、審美體驗(yàn)17、游戲說(shuō)18、審美意識(shí)19、審美形態(tài)20、審美活動(dòng)的二重性21、優(yōu)美22、崇高23、《論崇高》24、利奧塔德25、悲劇26、《悲劇的誕生》27、罪孽說(shuō)28、焦慮說(shuō)29、喜劇30、丑31、荒誕32、“狂歡化”33、人本主義美學(xué)34、審

2、美經(jīng)驗(yàn)35、本質(zhì)直觀36、超驗(yàn)世界37、感知38、想象39、接近聯(lián)想40、類(lèi)似聯(lián)想41、對(duì)比聯(lián)想42、再造性想象43、創(chuàng)造性想象44、審美態(tài)度45、審美距離46、游戲說(shuō)47、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)48、模仿說(shuō)49、表現(xiàn)說(shuō)50、有意味的形式說(shuō)51、符號(hào)說(shuō)52、藝術(shù)品53、載道說(shuō)54、娛樂(lè)說(shuō)55、藝術(shù)作品的意象世界層56、藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層57、意象58、仿象59、興象60、喻象61、抽象62、意境63、有我之境64、無(wú)我之境65、藝術(shù)的審美功能6

3、6、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用67、藝術(shù)的道德教育功能68、靈感69、美育70、寓教于樂(lè)（賀拉斯的美育觀）71、《美育書(shū)簡(jiǎn)》72、審美教育73、柏拉圖的美育觀74、亞里士多德的美育觀75、席勒的美育觀76、馬克思的美育觀77、化育78、怡情養(yǎng)性79、化性起偽80、完美的人81、審美的人三、問(wèn)答題三、問(wèn)答題1、美學(xué)的研究對(duì)象是什么？2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？5、為何說(shuō)美學(xué)是一種人生

4、實(shí)踐？6、審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？7、審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？8、請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。9、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？10、為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？11、請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。12、什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性？13、制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？15、審美形態(tài)的特征是什么

5、？16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？17、比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。18、優(yōu)美的特征是什么？19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？20、悲劇的特征是什么？21、簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論？22、喜劇的特征是什么？23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？24、丑的特點(diǎn)是什么？25、簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。26、荒誕的特征是什么？27、簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。28、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。29、審美經(jīng)驗(yàn)的兩種

6、直觀性是什么？30、為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？31、談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。32、簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。33、審美理解具有什么特點(diǎn)？34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？35、想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？36、簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。37、簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？39、簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？40、分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向

7、非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。41、意象是如何生成的？42、怎樣理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？43、論述藝術(shù)意象的主要特征。44、中國(guó)古典美學(xué)中“意境說(shuō)”是怎么提出來(lái)的？45、說(shuō)明意象與意境的關(guān)系。46、為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？48、簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？50、為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？51

8、、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？52、說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。53、簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。54、簡(jiǎn)述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。55、藝術(shù)接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？56、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類(lèi)的主要原則。57、簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。58、簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。59、簡(jiǎn)述繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征。60、簡(jiǎn)述音樂(lè)藝術(shù)的審美特征。61、簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。62、論述藝術(shù)接受的主體性。63、論述藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及特征。6

9、4、簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。65、簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀。66、簡(jiǎn)述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。67、簡(jiǎn)析歷史上對(duì)美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。68、美育與德育的區(qū)別是什么？69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？70、簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。71、簡(jiǎn)述審美與人生境界的關(guān)系（審美教育對(duì)于人生境界的提升作用）。72、為什么說(shuō)美育是一種化育？四、論述題四、論述題1、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系

10、。2、以一件藝術(shù)品為例，說(shuō)明藝術(shù)品的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。3、藝術(shù)鑒賞過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。4、結(jié)合實(shí)例說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。5、氣韻的發(fā)展過(guò)程（P239）6、藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別和聯(lián)系（P380）一、一、選擇題選擇題1.審美現(xiàn)象就是由審美主體、審美對(duì)象，即審美客體，以及審美主客體之間的審美關(guān)系三個(gè)要素構(gòu)成的。2.審美對(duì)象的組成是：形式層、意蘊(yùn)層。3.審美主體的組成是：形式層、意蘊(yùn)層、存在層。4.審美現(xiàn)象

11、的演變的三個(gè)階段或三個(gè)層次：審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科。（按順序）5.美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生出來(lái)之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)的形式或者文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。6.美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，必須具備的三個(gè)條件是：一是應(yīng)當(dāng)有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作，二是應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍，三是一定的研究者及接受者。7.美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科形成是在1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》一書(shū)的問(wèn)世為標(biāo)志的。8.美學(xué)最開(kāi)始的名稱(chēng)是“感性學(xué)”9.美學(xué)作為一門(mén)

12、關(guān)于審美現(xiàn)象的學(xué)科，其主要研究對(duì)象是以藝術(shù)活動(dòng)為典范的現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)。10.美學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。美學(xué)的核心方法是哲學(xué)方法。11.西方美學(xué)史經(jīng)歷了“本體論階段”、“認(rèn)識(shí)論階段”、“語(yǔ)言學(xué)階段”。（認(rèn)識(shí)論重點(diǎn)看）認(rèn)識(shí)論階段：①英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義：一切只是來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。培根、休謨。②歐洲大陸理性主義（唯理主義）——人的理性能力是人們認(rèn)識(shí)真理的根源。笛卡爾。③法國(guó)啟蒙主義美學(xué)：狄德羅——美在關(guān)系。④德國(guó)古典美學(xué)——認(rèn)識(shí)論階段美的頂峰。康德：美是

13、無(wú)功利的自由的，藝術(shù)是自由的游戲。12.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中王國(guó)維（“現(xiàn)代美學(xué)第一人”）——美學(xué)意境說(shuō)；蔡元培——美育1112131415持一定的心理距離。4646、游戲說(shuō)、游戲說(shuō)首先是由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真實(shí)性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。4747、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)、集體無(wú)

14、意識(shí)說(shuō)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無(wú)意識(shí)是由由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。這種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒(méi)有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。4848、模仿說(shuō)、模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，

15、忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。4949、表現(xiàn)說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而是片面的

16、。5050、有意味的形式說(shuō)、有意味的形式說(shuō)上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美

17、純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類(lèi)社會(huì)歷史，陷入形式主義和神秘主義。5151、符號(hào)說(shuō)、符號(hào)說(shuō)由美國(guó)的蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類(lèi)的普遍情感。這種學(xué)說(shuō)理論上達(dá)到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。5252、藝術(shù)品、藝術(shù)品是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。5353、載道說(shuō)、載道說(shuō)較早可追溯到孔

18、子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時(shí)具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。5454、娛樂(lè)說(shuō)、娛樂(lè)說(shuō)可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)?。同時(shí)一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有“娛樂(lè)”的功能。5555、藝術(shù)作品的意象世界層、藝術(shù)作品的意

19、象世界層是指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。5656、藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層、藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。5757、意象、意象是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個(gè)方面。“意”指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等：“

20、象”則指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。5858、仿象、仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。5959、興象、興象是主體以客觀世界的物像為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。6

21、060、喻象、喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。6161、抽象、抽象是指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。6262、意境、意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中

22、。6363、有我之境、有我之境其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。6464、無(wú)我之境、無(wú)我之境是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。6565、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)的審美功能是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。6666、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬

23、的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。6767、藝術(shù)的道德教育功能、藝術(shù)的道德教育功能是指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。6868、靈感、靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。6969、美育、美育有廣義和狹義之分。廣義的

24、美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專(zhuān)指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。7070、寓教于樂(lè)（賀拉斯的美育、寓教于樂(lè)（賀拉斯的美育觀）觀）是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)原則。這項(xiàng)原則實(shí)際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。7171、《美育書(shū)簡(jiǎn)美育書(shū)簡(jiǎn)

25、》是1975年席勒發(fā)表的著作，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。7272、審美教育、審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。7373、柏拉圖的美育觀、柏拉圖的美育觀柏拉圖是從培養(yǎng)理

26、想國(guó)合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會(huì)導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感化作用。7474、亞里士多德的美育觀、亞里士多德的美育觀他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。7575、席勒的美育觀、席勒的美育

27、觀1975年席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。他認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。7676、馬克思的美育觀、馬克思的美育觀馬克思是從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決

28、基本溫飽的條件下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，沒(méi)有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。7777、化育、化育主張美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷的熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響精神生活。7878、怡情養(yǎng)性、怡情養(yǎng)性美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。7979、化性起偽、化性起偽

29、是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。8080、完美的人、完美的人是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂(lè)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛(ài)美。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。8181、審

30、美的人、審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。三、問(wèn)答題三、問(wèn)答題1、美學(xué)的研究對(duì)象是什、美學(xué)的研究對(duì)象是什么？么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科

31、技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？、美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)；②美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科；③美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。3、怎樣理解美學(xué)屬于人、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？文學(xué)科？答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。4、怎樣理解美學(xué)以馬克、怎樣理解美