凱程講義+教育學原理

1、凱程講義教育學原理凱程講義教育學原理第一講教育學概述一、教育學的研究對象一般認為，教育學是以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象的，從而揭示教育規(guī)律的一門社會科學。但是并非所有的教育問題都能構成教育的研究對象，只有那些有價值的，能夠引起社會普遍關注的教育問題才能構成教育學的研究對象。二、教育學的研究任務教育學的研究任務在于揭示教育規(guī)律，而所謂教育規(guī)律就是指構成教育的各要素之間的內在聯(lián)系和教育發(fā)展的必然趨勢。三、教育學的歷史與未來（一）“教育學”

2、的概念與演化1、西方國家中“教育學”概念的起源與演化“教育學”在英語國家被稱做“pedagogy”，在法語國家被稱做“pedagogy”，在德語國家被稱做“padagogik”，但它們均源于希臘語的“pedagogue”（教仆），意為照看、管理和教育兒童的方法。到了19世紀，在英語國家人們先后用“education”，和“educology”取代了“pedagogy”。2、中國歷史上“教育學”概念的出現(xiàn)與發(fā)展在中國，“教育學”是個譯名，

3、源自日本。1901年，王國維先生譯日本立花銑三郎講述的《教育學》在《教育世界》上發(fā)表，至此，中國始有“教育學”。早期，中國主要是向外國學習，先向日本學習，20世紀20年代后又轉向美國。但與此同時，國人學者也在努力建構自己的教育學。（二）教育學的發(fā)展階段1、教育學的萌芽階段在奴隸社會和封建社會，教育學尚處于萌芽階段，還沒有形成一門獨立的學科。在這一時期，一些思想家、政治家和教育家的教育思想和教育經(jīng)驗，都散見于他們的哲學著作、政治著作和語言

4、記錄中，如孔子的教育思想蘊涵在《論語》一書中，柏拉圖的教育思想，散記在他的哲學著作《理想國》一書中。所有的教育方面的著作，也多屬論文的形式，停留于經(jīng)驗的描述，而缺乏科學的理論分析，沒有形成完整的體系，因而，只可以說它們是教育學的萌芽或雛形。主要代表作在我國除《論語》外，還有儒家思孟學派的《學記》、韓愈的《師說》、朱熹的《語錄》、顏元的《存學篇》等。其中出現(xiàn)于戰(zhàn)國末期的《學記》是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問題的著作，它比古羅馬帝國教

5、育家昆體良所寫的《論演說家的培養(yǎng)》，還早三百來年。在西方，除柏拉圖的《理想國》外，還有昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》等。2、教育學的獨立形態(tài)階段（獨立形態(tài)教育學的產(chǎn)生）英國學者培根的《論科學的價值和發(fā)展》，在此文中，“教育學”首次把教育學作為單獨一門學科提出來；捷克著名教育家夸美紐斯所寫的《大教學論》，這是近代最早的一部教育學著作，是教育學從哲學著作中分化出來的標志；英國哲學家洛克的《教育漫話》，提出了完整的“紳士教育”理論；德國著名教育家

6、赫爾巴特于1806年出版的《普通教育學》，這是現(xiàn)代第一本自成體系的里程碑式的教育學著作，它的出現(xiàn)標志著教育學已開始成為一門獨立的學科。這一時期還有一典型性的事件，即德國著名哲學家康德于1776年開始在哥尼斯堡大學講授教育學，這是教育學列入大學課程的開端。3、20世紀教育多元化的發(fā)展20世紀是教育學活躍和發(fā)展的世紀，教育學的發(fā)展日益走向多元化，出現(xiàn)了眾多的教育學流派，主要有：（1）實驗教育學）實驗教育學代表人物：德國的梅伊曼和拉伊基本觀點

7、：第一，反對以赫爾巴特為代表的思辯教育學；第二，提倡把實驗心理學的研究成果和方法應用于教育研究；第三，劃分教育實驗的基本階段；第四，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學制、課程和教學方法的依據(jù)?；驹u價：第一，提倡定量的研究方法，推進了教育科學的發(fā)展；第二，由于受實證主義和自然科學研究方法的影響，其提倡的實驗科學方法具有很大的局限性。（2）文化教育學（精神科學教育學））文化教育學（

8、精神科學教育學）代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等基本觀點：第一、人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二、教育過程是一種歷史文化過程；第三、教育研究必須采用精神科學或文化科學的方法；第四、教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉變并將個體的主觀世界引導向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；第五、培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是”陶冶”與”喚醒”，建構對話的師生關系。基本評價：第一，文化教育學深刻影響了德國乃至世界

9、20世紀的教育學發(fā)展，在教育的本質等問題上給人以許多啟發(fā)；第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，在解決現(xiàn)實的教育問題上很難給出有針對性和操作性的定義；忽略了教育受制與政治、經(jīng)濟及個人身心發(fā)展規(guī)律的影響；用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性。（3）實用主義教育學）實用主義教育學代表人物：杜威、克伯屈等基本觀點：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來生活做準備的觀點，而認為教育即是生活本身，教育要與當前的生活緊密相連；第二，教育即學

10、生個體繼續(xù)不斷的增長，杜威認為經(jīng)驗與知識是有區(qū)別的，知識可以通過傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗具有個體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學生學習與他們生活無關的一些知識，而是促進學生日常生活經(jīng)驗的不斷改造和改組。第三，學校是一個雛形的社會，杜威認為“得天下英才而教育之，三樂也”一句。在20世紀之前，思想家們論述教育問題，大都使用的是“教”與“學”這兩個詞。20世紀初，從日文轉譯過來的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學”，并成為我國教育學

11、的一個基本概念。2.“教育”一詞在現(xiàn)代英語中是“education”，在現(xiàn)代法語中“education”，在現(xiàn)代德語中是“erziehung”，三者都源于拉丁文“educare”?！癳ducare”是個名詞，它是從動詞“educere”轉換來的?！癳ducere”是由前綴“e”與詞根“ducare”合成的。前綴“e”有“出”的意思，而詞根“ducare”則為“引導”，二者合起來就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身

12、上的東西引導出來，從一種潛質轉變?yōu)楝F(xiàn)實。（二）教育的定義教育具有廣義與狹義之分，廣義的教育廣義的教育是指凡是能夠增進人的知識和技能，影響人們思想品德的活動，增強人的體質的活動，不管是有組織的還是無組織的，系統(tǒng)的還是零碎的，都可以稱為教育；狹義的教育狹義的教育即學校教育，指教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力、體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)

13、成一定社會和階級所需要的人；更為更為狹義的教育狹義的教育即指思想道德教育。1.中國有代表性的定義（1）《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。（2）梁啟超：“教育是什么？教育是教人學做人——學做‘現(xiàn)代的’人。（3）陶行知：“生活即教育”。（4）孫喜亭：“教育是對人的發(fā)展的價值限定?！保?）《中國大百科全書教育卷》：“教育是培養(yǎng)人的一種社會現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的必要手段?！?.西方有代表性的教育定義（1）柏拉圖：“

14、什么是教育？教育是為了以后的生活所進行的訓練，它能使人變善，從而高尚的行動”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說的，他們可以把知識裝進空無所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺裝進盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉向”。（2）夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。這是應該從祈禱、從教育、從行動中取得的?！瓕嶋H上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。”（3）福祿貝爾：

15、“人的教育就是激發(fā)和教導作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自覺地、完美無缺地表現(xiàn)內在的法則，即上帝精神，并指明達到這一目的的途徑和手段。”“教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無缺的，因而也是神圣的生活?！保?）裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！保?）斯賓塞：“從教育的生物學方面來看，可以把教育看做一個使有機體的結構臻于完善并使它適合生活事物的

16、過程?！薄敖逃礊槲磥砣说耐昝郎钭鳒蕚?。”（6）杜威：“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗的改造”。（7）巴格萊：“我們把社會進化定義為積累和提煉人類知識的進步過程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識的過程，或者說教育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值的那部分的過程?！保?）斯普郎格：“教育是一種文化過程。”從上述定義可以看出人們對“教育”的定義和定義的方法仁者見仁，智者見智，其原因不僅在于個人觀點的差別，還在于文化

17、背景、哲學基礎、階級立場等的差別及各自所處特定時代精神的不同。因此想求得一個普遍贊同的教育定義是往往勉為其難的。不過，也可以看出，人們一般是從兩個不同的角度給“教育”下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。前者強調社會因素對個體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，分配著活承擔著一定的社會功能，如政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能等；后者側重于教育過程中個體各種心理需要的滿足、心理品質的發(fā)展和完整人格的形成。這兩種定

18、義從不同的方面揭示樂教育活動的某些本質屬性，對于理解教育活動都是有價值的。但是，這兩種定義中也存在著各自的缺陷，它們對于一方的過分強調往往會導致在現(xiàn)實中對另一方的忽略。所以給“教育”下定義時，應該兼顧社會和個體兩個方面，至于如何具體表述，則因人而異。二、教育的構成要素1.關于教育構成要素的諸種觀點關于教育構成要素的諸種觀點主要有：（1）三因素說：認為教育是由教育者、受教育者、教育方法構成；（2）五因素說：認為教育是由教育者、受教育者、教

19、育方法、教育內容、教育環(huán)境構成；（3）六因素說：認為教育是由教育者、受教育者、教育方法、教育內容、教育環(huán)境、教育教學儀器等構成。2.教育基本構成要素（1）教育者。凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者，比如家庭中的父母、社會教育中的師傅等。但是，自學校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學校中的教師和其他教育工作人員。教育者是教育活動的實施者，學生的主要影響者和引導者，作為一種意向性活動的教育離不開教育

20、者，教育者是構成教育活動的一個基本要素。（2）受教育者。是指在各種教育活動中從事學習的人，既包括學校中學習的兒童、青少年，也包括各種形式的成人教育中的學生。受教育者是教育的對象，是學習的主體也是構成教育活動的基本要素，缺少了這一要素，就無法構成教育活動。（3）教育措施。教育措施是為了實現(xiàn)教育目的所采取的辦法，包括教育內容和教育手段。教育內容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。人類積累了豐富的各種

21、經(jīng)驗，但是并不是所有的經(jīng)驗都能構成教育內容，教育內容是挑選那些符合教育目的的、最有價值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物，主要體現(xiàn)在各種教科書、教學參考書中。教育手段是指教育活動中所采用的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學的方式和方法，如講、讀、討論、實驗等，也包括進行教育活動時所運用的一切物質條件，如教具、實驗器材等。構成教育的三個基本要素相互聯(lián)系，其中，教育者是整個教育活動的組織者和領導者，他掌握著教育目的