儒學(xué)的昨天今天和明天

1、第!“卷第!期鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)#$%9），男，江蘇溧陽(yáng)人，教授，博士，主要從事馬克思主義理論和中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究。基金項(xiàng)目：()))))）。儒學(xué)的昨天今天和明天董德福（江蘇大學(xué)黨委宣傳部，江蘇鎮(zhèn)江(!()!(((文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：@文章編號(hào)：!))“A“!8“（())）)!A))8A)儒學(xué)是以孔子為宗師，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，以仁、義、禮、智為基本思想，以仁政為治國(guó)理念的學(xué)術(shù)思想體系。在中國(guó)文化系統(tǒng)中，儒家文

2、化影響最大，也最為深遠(yuǎn)，是中國(guó)文化的主干，雖在歷史發(fā)展中幾經(jīng)浮沉，但至今仍影響著中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀、思維方式和生活方式。一、儒學(xué)的演變歷程儒學(xué)不是一成不變的，它經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、重振的歷史演變。大致說(shuō)來(lái)，在二千多年的發(fā)展史上，儒學(xué)演變歷經(jīng)五個(gè)時(shí)期［!］。（一）先秦儒學(xué)原生定位時(shí)期儒家文化產(chǎn)生于春秋時(shí)代，由孔子開創(chuàng)?？鬃釉谑罆r(shí)，其首創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)并未產(chǎn)生顯著的影響。到戰(zhàn)國(guó)中后期，由于孟子、荀子的闡揚(yáng)與發(fā)展，遂與墨學(xué)一起成為顯學(xué)。但

3、客觀而論，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想文化界群星燦爛，產(chǎn)生了一批世界級(jí)的文化巨人，孔子儒學(xué)只是燦爛的群星中的一顆明星，遠(yuǎn)沒有后世儒學(xué)君臨天下的氣概，只是在百家爭(zhēng)鳴、自由討論中描繪著自己的發(fā)展軌跡，為后來(lái)儒學(xué)發(fā)展奠定最初的規(guī)模。由于孔門弟子眾多，對(duì)夫子之學(xué)取舍不同，各執(zhí)一端，使儒學(xué)內(nèi)部發(fā)生了思想分化，影響最大的為孟子儒學(xué)和荀子儒學(xué)。孔子儒學(xué)最注重“仁”與“禮”，孟氏之儒發(fā)展了孔子的仁學(xué)，強(qiáng)調(diào)心性和內(nèi)圣之學(xué)；荀氏之儒發(fā)展了孔子的禮學(xué)，強(qiáng)調(diào)禮法和外王之學(xué)

4、，對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展、演變，產(chǎn)生過(guò)不同的影響。（二）兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化時(shí)期秦漢時(shí)期，中國(guó)歷史發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折與變化：統(tǒng)一的封建專制主義國(guó)家初步形成，思想文化由百慮而一致，殊途而同歸；自漢武帝采納董仲舒“賢良對(duì)策”，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)被定于一尊，成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)、意識(shí)形態(tài)，原本與諸子平起平坐的儒學(xué)，因此平步青云，被尊為經(jīng)學(xué)，并被蒙上神秘的色彩。由于經(jīng)學(xué)是不能懷疑、不能批判、不能超越，而只能崇拜的，儒學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展

5、中失去了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而也就失去了生存危機(jī)和創(chuàng)新動(dòng)力。這對(duì)儒學(xué)自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，決非幸事。表面上看，儒學(xué)經(jīng)學(xué)化使儒學(xué)風(fēng)光無(wú)限，但就從那一天開始，儒學(xué)為自己預(yù)埋了未來(lái)走向衰落的種子。更為嚴(yán)重的是，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”破壞了文化生態(tài)環(huán)境，剝奪了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的自由，中國(guó)思想文化遂變得暗淡無(wú)光，若不是后來(lái)道教的興起和佛教的東傳對(duì)儒家文化形成強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，儒家思想將難以有新的更高的發(fā)展。8以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族文化危機(jī)意識(shí)的刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧

6、命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開來(lái)’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容”［!］?？梢姡F(xiàn)代新儒學(xué)思潮的起因是一部分保守知識(shí)分子，對(duì)因西方的沖擊所導(dǎo)致的中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)面臨巨大危機(jī)而產(chǎn)生的憂患意識(shí)和重建中國(guó)文化的使命感。現(xiàn)代新儒家自產(chǎn)生以來(lái)，至今已有

7、“#余年的歷史。隨著現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)歷史的變遷，現(xiàn)代新儒家也有不同的發(fā)展階段。中華人民共和國(guó)成立以前是它的前期發(fā)展階段，主要代表人物有梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力、錢穆、馬一浮等人，他們?cè)凇叭P西化”和唯科學(xué)主義思潮盛行、傳統(tǒng)思想受到沉重打擊的情況下，力圖創(chuàng)造一種儒家本位的、融納現(xiàn)代民主科學(xué)的中西合璧的新哲學(xué)、新文化。!#世紀(jì)$#年代以后，現(xiàn)代新儒學(xué)并沒有斷絕薪火，而是在港臺(tái)地區(qū)又得到了新的重要的發(fā)展，并且達(dá)到了它的鼎盛階段

8、，這個(gè)階段的主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等人。這些人可以說(shuō)是現(xiàn)代新儒學(xué)的第二代，他們受“五四”反傳統(tǒng)、中共“文化大革命”反孔批儒和西方漢學(xué)家曲解中國(guó)文化的多重刺激，重新闡釋儒家內(nèi)圣心性之學(xué)，明確提出“返本開新”的思想綱領(lǐng)。進(jìn)入“#年代以來(lái)，東亞某些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為“儒學(xué)復(fù)興”提供了新的刺激和動(dòng)力，隨著現(xiàn)代新儒家的第二代漸漸退出歷史舞臺(tái)，代之而起的是港臺(tái)和海外的一批思想活躍的中青年學(xué)者，代表人物有杜維明、劉述先

9、、余英時(shí)、成中英等人。這批人普遍受過(guò)良好的西方文化教育，知識(shí)淵博，思想開放，在中西文化的沖突與融合中應(yīng)付自如，積極倡導(dǎo)儒家思想的現(xiàn)代化、世界化和“儒學(xué)第三期發(fā)展”。在整個(gè)!#世紀(jì)，儒學(xué)在馬克思主義和西方文化派的夾擊中頑強(qiáng)地生存和崛起，而這與上述新儒家學(xué)者的文化智慧與文化抗?fàn)幉呗允欠植婚_的?，F(xiàn)代新儒家三代傳人的文化思想雖各有不同，呈現(xiàn)出階段性和個(gè)性化特征，但其基本的文化價(jià)值理念則是一致的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家一味保守，盲目拒斥西學(xué)，無(wú)視中國(guó)

10、社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一事實(shí)，只知頑固地把傳統(tǒng)中的一些爛貨陳列出來(lái)以與新文化相抗衡，既無(wú)法應(yīng)付時(shí)需，也無(wú)力對(duì)抗浩浩蕩蕩的西化潮流，不得不在抗?fàn)幹袛∠玛噥?lái)。有此教訓(xùn)，他們調(diào)整策略，以批判的眼光審視傳統(tǒng)儒家文化，將學(xué)術(shù)化的儒學(xué)與政治化的儒學(xué)相剝離，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中與現(xiàn)代精神不合拍的陳腐內(nèi)容加以嚴(yán)厲批評(píng)，對(duì)西方文化中科學(xué)和民主的價(jià)值表示認(rèn)同，在追求現(xiàn)代化的時(shí)代潮流中謀求儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們借助于西方哲學(xué)中的方法來(lái)梳理儒學(xué)傳統(tǒng)，試圖從中挖掘出具

11、有超時(shí)代、超地域的精神價(jià)值，以應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)和儒家文化的危機(jī)，并最終導(dǎo)正人類文明的發(fā)展航向。他們以儒學(xué)為中國(guó)文化的正統(tǒng)和主干，具有開闊的文化視野，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情。他們提出“返本開新”的文化策略，認(rèn)為科學(xué)與民主之新是現(xiàn)代社會(huì)所急需的，但承認(rèn)科學(xué)和民主的價(jià)值，并不意味著就一定要全盤西化，而是應(yīng)以儒家文化為本位，通過(guò)對(duì)儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以開發(fā)出科學(xué)與民主之“新”來(lái)，所謂老根發(fā)新芽，新芽還要從老根上發(fā)，這樣才有生命力，也才

12、有創(chuàng)造力。可見，現(xiàn)代新儒家立足傳統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放眼世界，欲圖把中國(guó)文化納入世界文化體系中，而又保持中國(guó)文化的價(jià)值和特色，具有鮮明的文化個(gè)性，是一支不可忽視的文化力量。在現(xiàn)代化即是西化的時(shí)代導(dǎo)向中，新儒家學(xué)者掉背孤行，以前瞻性的眼光批判現(xiàn)代西方文明，著力彰顯儒家文化區(qū)別于別系文化的獨(dú)特價(jià)值，充分暴露西方文化之流弊，以“反現(xiàn)代化”的姿態(tài)追求中國(guó)特色的現(xiàn)代化，展示了現(xiàn)代化的多元性?？上У氖?，他們的努力難以得到思想激進(jìn)、情緒亢奮的新潮青年的認(rèn)可

13、，遭到馬克思主義者和西方文化派的廣泛質(zhì)疑和批評(píng)。但正是由于現(xiàn)代新儒家勇于“逆時(shí)代潮流”而動(dòng)，為儒家文化的復(fù)興付出了超乎尋常的艱辛努力，儒家文化在當(dāng)代中國(guó)才贏得了應(yīng)有的地位和人們對(duì)它的應(yīng)有尊重，儒家文化的價(jià)值也才為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代新儒家對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是作出了自己的理論貢獻(xiàn)的。由于現(xiàn)代新儒家導(dǎo)源于“五四”激進(jìn)反傳統(tǒng)的刺激，因此，有必要先了解一下“五四”西化派反傳統(tǒng)存在的不足?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的批判有太多的政治化