馬原ppt課件

1、,第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律,,,1,教學(xué)目的和要求,學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律,逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，運用唯物辯證法分析和解決問題，不斷增強思維能力。,2,教學(xué)要點,?世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?物質(zhì)決定意識?主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一?聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)?聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律?唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法?在實踐中不斷增強思維

2、能力,3,第一節(jié) 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性,第二節(jié) 事物的聯(lián)系和發(fā)展,第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律,4,一、物質(zhì)及其存在形態(tài),第一節(jié) 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性,5,神話世界觀,宗教世界觀,哲學(xué)世界觀,,,（一）世界觀與哲學(xué)基本問題,6,方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。,,,唯心主義,,,唯物主義,,,辯證法,形而上學(xué),,,方法論同世界觀是統(tǒng)一的

3、。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。,7,思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”,8,,,思維和存的關(guān)系問題,,,,思維和存在的同一性問題,唯物主義,思維和存在何者為第一性的問題,,,,,唯心主義,可知論,,,,不可知論,,9,德謨克利特,10,,主觀唯心主義,唯心主義,,,,,客觀唯心主義,,黑格爾,11,,凡以知，人之性； 可以知，物之理也。,

4、可知論代表,荀子,休謨（1711-1776）,不可知論代表,康德（1724-1804 ）,12,,,歷史唯物主義,歷史唯心主義,,,主張社會存在決定社會意識,主張社會意識決定社會存在,,,社會存在和社會意識的關(guān)系問題,社會歷史觀基本問題,歷史唯物主義,社會存在和社會意識的關(guān)系問題,歷史唯物主義,社會存在和社會意識的關(guān)系問題,,13,,,辯證法,形而上學(xué),,,堅持聯(lián)系發(fā)展矛盾的觀點,堅持孤立的靜止的觀點,,,回答世界是怎樣存在

5、的問題,辯證法與形而上學(xué),只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法,14,（二）物質(zhì)的客觀實在性,,,世界物質(zhì)的統(tǒng)一性,,,,多元論,主觀精神,唯物主義一元論,,,,,客觀精神,,,,精神,,,唯心主義一元論,,,物質(zhì),精神,,二元論,,物質(zhì),,,,精神世界,,物質(zhì)世界,,客觀知識世界,15,1.物質(zhì)是唯物主義世

6、界觀的基石,探尋宇宙之磚,人類對物質(zhì)的認(rèn)識大體上分成幾個階段，每一個階段各自都有哪些特征？從人類認(rèn)識史的角度，談一談你對物質(zhì)認(rèn)識過程的理解？,16,樸素唯物主義物質(zhì)觀,德謨克利特,物質(zhì) = 具體的物質(zhì)形態(tài),17,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,牛頓,物質(zhì) = 原子,18,“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！?“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺

7、而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?,,馬克思主義物質(zhì)觀,物質(zhì) = 客觀實在性,19,樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀,物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài),物質(zhì)=原子,物質(zhì)=客觀實在性,個性,部分共性,共性,物質(zhì)概念的立體審視,20,馬克思主義物質(zhì)觀的意義,堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義的一元論和二元論劃清了界限。,堅持了能動的反映論和可知論，有力地

8、批判了不可知論。,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,21,第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性,一、自然規(guī)律和社會規(guī)律,羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。,規(guī)律及其客觀性,22,（三）物質(zhì)的存在形態(tài),運動是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。,,1.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,德謨克利特,,“一切皆變，無物常駐”。

9、,赫拉克利特,“人不能兩次踏入同一條河流”。,23,一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。 另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。,物質(zhì)和運動是不可分割,24,相對靜止是物質(zhì)運動的特殊形式,,(王夫之),,,相對靜止是物質(zhì)運動在

10、一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。,物質(zhì)運動是運動的絕對性和靜止的相對性的對立統(tǒng)一。,把握運動和靜止辯證關(guān)系的意義。,25,2.時間和空間物質(zhì)運動的存在形式,古人對時間、空間的探索,“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！?“過去、現(xiàn)在、將來為世，八方上下為界?！?尸子,佛教,26,時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。,墨子,過去,現(xiàn)在,將來,,,空間：物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維

11、性。,27,時間和空間與物質(zhì)運動的關(guān)系,時間和空間無限性與有限性的關(guān)系,古人曰“一尺之棰，日取其半,萬事不竭?！?,,,,,,1/2,1/4,1/8,……,28,時間和空間絕對性與相對性的關(guān)系,歐幾里德幾何學(xué),廣義狹義相對論,物質(zhì)、運動、時間、具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。,29,愛因斯坦的狹義相對論指出：當(dāng)物體的運動接近光速時，會出現(xiàn)“鐘慢”、“尺縮”效應(yīng)。廣義相對論則進一步揭示出，時空曲率與引力場、質(zhì)量密度之間的關(guān)系：物質(zhì)的質(zhì)量越大，分布越密，

12、引力場越強，則時空越彎曲。,30,（一）物質(zhì)決定意識,狼孩卡瑪拉,二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,31,意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。,一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性,由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理,由高等動物的感覺和理到人類的意識,,,意識形成過程的三個發(fā)展階段,32,意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物,“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人類存在著，它就仍

13、然是這種產(chǎn)物?！?古人類使用工具進行勞動,33,意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,語言文字,,條件反射,,第一信號系統(tǒng),第二信號系統(tǒng),意識是人腦的機能,,34,“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?意識是物質(zhì)世界的主觀映象,“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在

14、常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已。”,35,“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。”,（二）意識對物質(zhì)具有反作用,36,,意識是能動的，具有目的性和計劃性,,意識作用的表現(xiàn),37,意識活動具有創(chuàng)造性,F=GM1M2/R2,想象,38,,意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用,,39,,意識具有指導(dǎo)、控制人的行動和生理活動

15、作用,蘇武牧羊,40,（三）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系,,必須尊重客觀規(guī)律,二者的關(guān)系,,,,,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性,41,發(fā)揮主觀能動性的要求,從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；,實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；,主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。,42,主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。,社

16、會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系,43,三、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性（一）世界的統(tǒng)一性問題世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。,44,（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的體現(xiàn)1、意識統(tǒng)一于物質(zhì)從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作

17、用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。,45,人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。,人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動，是物質(zhì)性的活動。,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,社會物質(zhì)性的表現(xiàn),2、人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì),46,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,第二節(jié) 事物的聯(lián)系和發(fā)展,聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,（一）事物的普遍聯(lián)系,,,,,,“貓羊可相

18、及”,47,聯(lián)系的特點,客觀性,普遍性,條件性,,,,,,多樣性,48,（二）事物的變化發(fā)展,變化:運動的多樣性,運動:變動不居,,,發(fā)展:新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅亡,,49,新事物:指符合歷史前進方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。,,50,事物的發(fā)展是一個過程,,“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是現(xiàn)成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生存和滅亡的不斷變化之中，在這種變化

19、中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！?51,,五 大 范 疇,原因和結(jié)果,現(xiàn)象和本質(zhì),必然和偶然,可能和現(xiàn)實,內(nèi)容和形式,,,,,,,（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),52,二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯,,,質(zhì)量互變規(guī)律,,,對立統(tǒng)一規(guī)律,,否定之否定規(guī)律,,事物發(fā)展的動力和源泉,事物發(fā)展的形式和狀態(tài),事物發(fā)展的方向和道路,Why?,How?,Where

20、?,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,53,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用,1、矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。,,對立屬性,矛盾的兩種基本屬性,,,,,統(tǒng)一屬性,,,斗爭性,同一性,54,矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。,矛盾著的對立面相互依存,矛盾著的對立面相互貫通,矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。,相互差異,,相互排斥,,相互克

21、服,矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系,,,,55,2、矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動事物的發(fā)展,第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提, 它矛盾雙方能夠在同一個機體內(nèi)相互依存;第二,同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一, 它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素,從而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏;第三,同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢.,56,2、矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動事物的發(fā)展,第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭髙、

22、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。,57,（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它,就等于拋棄了辯證法。”,58,（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,1. 矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)含,矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對性、無條件性,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在

23、于一切事物發(fā)展過程的始終。,59,矛盾著的特殊性：矛盾的個性、相對性、有條件性,矛盾的特殊性有三種情形：,不同事物的矛盾各有其特點,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用,,,,世界上決沒有兩片完全相同的樹葉。,萊布尼茨,60,2 . 矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系,一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個性之中；另一方面，矛盾

24、的特殊性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個性。,“白馬非馬”嗎？,公孫龍,61,馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂: 對具體情況作具體分析。,62,,三、量變質(zhì)變規(guī)律,1、質(zhì)、量、度,質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。,人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高等動物。,63,,量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。,度是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)

25、定性。,事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。,64,2、量變、質(zhì)變的含義,量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。,,數(shù)量的增減和場所的變更,量變的兩種情形,,,,,構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,65,質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。,66,馬克思著《資本論》用了40年,量變和質(zhì)變的關(guān)系,司馬遷著《

26、史記》用了15年,達(dá)爾文著《物種起源》用了20年,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,67,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 ??老子,千里之堤，潰于蟻穴。,68,量變和質(zhì)變是相互滲透的,質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。,“五四”運動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。,量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。,五四運動,6

27、9,四、否定之否定規(guī)律,在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。,1. 肯定和否定的含義,肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素,否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素,70,“辯證法在對現(xiàn)在事物肯定的理解中同時也包含著對現(xiàn)在事物的否定的理解，即對現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解?！?2 . 辯證否定觀的基本內(nèi)容,第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；,71,第二，否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié),,,

28、發(fā)展,否定,鄧世昌,岳 飛,幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。,72,第三，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保持其積極因素。,愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。,運動是相對的，時空是絕對的。,運動是相對的，時空也是相對的。,73,3.否定之否定,肯 定,否 定,否定之

29、否定,,,一般公式：,麥 粒,麥 粒,植 株,,,否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一；,麥 粒,74,事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點的否定。,75,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

30、,76,77,否定之否定的方法論意義,堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)的態(tài)度。,堅持否定之否定規(guī)律，把握事物的總趨勢，正確對待前進與曲折。,要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運用否定之否定規(guī)律。,77,第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！蔽ㄎ镛q證法作為關(guān)于自然、社

31、會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。,78,（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一,,主觀辯證法,辯證法,,,,,客觀辯證法,79,（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法在馬克思主義的世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。恩格斯指出，在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西”。,80,（三）矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法矛盾分析

32、方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”,81,二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,,辯證思維方法論,歸納與演繹,抽象與具體,分析與綜合,邏輯與歷史,,,,,,82,三、學(xué)習(xí)唯物辯證法，增強思維能力,,不斷增強思維能力,辯證思維能力,戰(zhàn)略思維能力,歷史思維能力,底線思維能力