誰的現代，如何現代——從魯迅早期文言文看其對現代化問題的構想-論文網

1、誰的現代，如何現代誰的現代，如何現代——從魯迅早期文言文看其對現從魯迅早期文言文看其對現代化問題的構想代化問題的構想論文網論文網近代的中國歷史，也是社會逐步邁向現代化的歷史，在這轉型的過程中，許多仁人志士各自對現代及如何現代進行了積極的探索，不同時期的人們有不同的主張與回答。魯迅留日時期的早期文言文孕育了他對中國現代化問題及國人命運的基本思考，現代的問題始終纏繞于魯迅心里，他所提出的立人的思想，比較的方法，自覺的本根貫穿了他此后的文學活

2、動，使其一開始就具備了世界性的眼光來思考中國的現代性。魯迅對現代問題的思考當然不是一蹴而就的，從《斯巴達之魂》到《破惡聲論》等早期文章中，我們可以發(fā)現魯迅的思想是在不斷批判、不斷吸收中發(fā)展的，然而其基本的線索卻是一以貫之的，比較的精神、自覺的主體不僅是魯迅的個性要求，也是其文學、思想發(fā)生發(fā)展的內在動力與基本精神。這使得魯迅具有了與同時代人不同的超前意識，也構成了其思考中國現代性的起點。那么，現代性應如何理解呢？在魯迅那里，今之中國需要二

3、十世紀之新精神，筆者認為，今立足于現在，而新則依托于現代?，F代之新不僅新在科學、技術等實用之學上，更新在精神、方法等現在態(tài)度上，新在洞達世界之大勢后的別立新宗上。縱觀歷史，魯迅所處的時代，是東方弱勢文明被迫與西方強勢文明進行不平等對話的時代，也是中國面臨著向何處去的大抉擇時代，因此，誰的現代、如何現代就成為魯迅對于中國現代化問題整體構想的重要部分。的要求下，魯迅既反對抱殘守闕，以底于滅亡的現狀，更反對言非同西方之理弗道，事非合西方之術弗

4、行［1］（p.45），完全膜拜西方文明的做法，因為心不受攖，非槁死則縮朒耳［2］（p.71），若本民族本根剝喪，神氣旁皇，則整個民族將走向心聲寂寞，以至精神淪亡［2］（p.101）。魯迅反思西方現代文明的弊病時說：諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益

5、就于黯淡。［1］（p.54）因此，民族文化的危機也是人心的危機、民族精神的危機，心聲也，內曜也，不可見也，魯迅因此呼吁：今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？［2］（p.102）可以說，亡國先亡人，亡人先亡心的認識導致魯迅形成救國必先救人，救人必先救心的思想邏輯，而他后來棄醫(yī)從文，就是為了利用文學來揭示病態(tài)社會不幸人們的精神病苦，以期引起療救的注意。基于這樣的認識，魯迅后