被父權(quán)理念建構(gòu)的中國女性婚姻地位

1、被父權(quán)理念建構(gòu)的中國女性婚姻地位被父權(quán)理念建構(gòu)的中國女性婚姻地位家庭是以一定的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的社會生活和社會結(jié)構(gòu)的基本單位，是社會的一種初級群體。(王金玲，2005：114)家庭是兩性關(guān)系最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程，也是父權(quán)思想的延伸和發(fā)展場所，中國人的婚姻生活被烙上了濃重的父權(quán)色彩。中國婚姻家庭組建的原則是男為內(nèi)、女為外；以利內(nèi)為目的，就是要利于男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫外家，生

2、個閨女是外人；妻子生了一個女兒被認(rèn)為不爭氣，沒有本事。這種現(xiàn)象明顯地對女性負(fù)面呈現(xiàn)，更是對婦女的歧視和不尊重。古代的三從四德標(biāo)準(zhǔn)要求女子未嫁從父即嫁從夫夫死隨子(《儀禮、喪服、自夏傳》)，其意為女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不能反駁長輩的訓(xùn)導(dǎo)，因為長輩們見多識廣；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼?。蝗绻蚓恍蚁燃憾?，就要堅持好自己的本份，扶養(yǎng)小孩長大成人，并尊從自己的兒子。在這種父權(quán)理念的束縛下，社會雙

3、重標(biāo)準(zhǔn)和雙重要求應(yīng)運而生，男人成了家庭的主流，而女性則被看作是生物意義上的妻子和母親，并被迫走向社會和家庭的邊沿。女子完全失去了獨立的個體、獨立的人格和獨立的地位。二、婚姻中的隱性文化長期的父權(quán)文化把女性建構(gòu)成一個沒有靈魂的群體，她們需要的是資本，這種資本可以讓自己很快地融入丈夫的輝煌中，形成們從戀愛擇偶到走進婚姻殿堂的全過程。早在周代父權(quán)制婚姻已經(jīng)規(guī)定了男尊女卑、男女有別的界限。中國歷代皇帝幾乎都擁有三宮六院七十二妃，佳麗三千，宮嬪多

4、以萬計。幾千年來，這種尊卑有序，男女有別的父權(quán)制婚姻文化得到保護和進一步完善。形成了女性對婚姻和丈夫的依賴、丈夫?qū)ζ拮拥娜烁窠y(tǒng)治。這種現(xiàn)象的背后反映了丈夫的控制權(quán)和妻子的隸屬地位。在現(xiàn)代家庭中，也已經(jīng)有了約定俗成的夫妻分工：丈夫做需要經(jīng)過訓(xùn)練的技術(shù)活兒，比如修理家具、電器，應(yīng)對外事。而妻子則從事無需訓(xùn)練的活兒，比如，打掃衛(wèi)生、廚房活兒，在家相夫教子等等。如果丈夫做了一點家務(wù)活兒，會被認(rèn)為是對妻子的施舍，可能還會一邊做活兒，一邊抱怨妻子不

5、勤快，沒有做好份內(nèi)的家務(wù)事。社會習(xí)俗規(guī)定了家務(wù)分工，妻子日復(fù)一日地從事繁重的家務(wù)勞動是分內(nèi)的責(zé)任。但從隱性層面上看，丈夫的權(quán)力無所不在，這個夫權(quán)控制影響著家庭的功能及夫妻雙方的角色關(guān)系。（蘇紅，2004：130）三、婚姻中的固化標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代人在戀愛擇偶方面同樣承襲了中國古老的婚姻觀，很多諺語說明了這一點：郎才女貌、嫁漢嫁漢，穿衣吃飯、女子無才便是德。男子擇偶標(biāo)準(zhǔn)是女性要相貌端莊，純潔善良，溫柔體貼，善理家務(wù)，（韓賀南、張建，2010：66）