跨文化視野中的異化-歸化翻譯_0

1、跨文化視野中的異化跨文化視野中的異化歸化翻譯歸化翻譯[摘要]最近，翻譯界對(duì)歸化和異化的討論很多，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)的各種外語(yǔ)類(lèi)學(xué)刊，〈中國(guó)翻譯〉2002年第5期還專(zhuān)辟一專(zhuān)欄來(lái)討論這一問(wèn)題，這些文章大大推動(dòng)了“歸化”和“異化”的研究，但這些文章更多是停留在語(yǔ)言研究的層面，本文將從跨文化的角度來(lái)探討文學(xué)翻譯中的異化現(xiàn)象。[關(guān)鍵詞]歸化；異化；翻譯；跨文化；后殖民主義編輯。一、引言：?jiǎn)栴}的提出近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)類(lèi)學(xué)刊發(fā)表了不少有關(guān)歸化和異化的文章，這

2、些文章努力將西方文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)理論中關(guān)于歸化和異化的討論運(yùn)用于翻譯理論和實(shí)踐之中，有的文章高屋建瓴，從文化的角度對(duì)直譯和意譯作出概括，還有的文章運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論來(lái)尋求歸化和異化的最佳關(guān)聯(lián)點(diǎn)，這些文章從不同的角度拓寬了歸化和異化的研究。但歸化和異化翻譯的討論仍存在一些誤區(qū)，最明顯的是將歸化與異化翻譯等同于直譯與意譯，將文學(xué)策略和文化的意識(shí)形態(tài)同語(yǔ)言的策略和翻譯的技巧等同起來(lái)，從而將關(guān)于歸化和異化的討論拉回到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的討論之中，這樣做有礙

3、歸化和異化翻譯研究的發(fā)展。《中國(guó)翻譯》2002年第5期有王東風(fēng)和葛校琴等的文章，探討“歸化”和“異化”翻式，當(dāng)形式成為翻譯的障礙時(shí)，就要采取意譯。還有人提出形合與意合來(lái)與直譯和意譯對(duì)稱(chēng)。在中國(guó)的翻譯史上，贊成直譯和意譯的均有人在，初期佛典翻譯中的文質(zhì)說(shuō)，唐代玄奘的“求真”與“喻俗”，近代有嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”及魯迅的“寧信而不順”與趙景深的“寧順而不信”等，都是從直譯和意譯的角度來(lái)探討翻譯的原則。我們并不反對(duì)將直譯意譯同歸化異化翻譯放在一塊

4、討論，但我們應(yīng)該注意到它們之間的相似和差異。以往，歸化異化翻譯同直譯意譯的相似性討論的多一些，但它們之間的差異就沒(méi)有得到充分的討論。直譯和意譯是翻譯的兩種主要的方法，它們并非是排斥性的，相反，它們是互補(bǔ)性的。在同一翻譯中，直譯和意譯都可能有。文體也有關(guān)系，在有些文體中，意譯會(huì)多一些，而在另一些文體中，直譯可能會(huì)多一些。關(guān)于直譯和意譯的討論，譯界已基本上達(dá)成共識(shí)。直譯和意譯不等同于有些人所說(shuō)的死譯和胡譯。魯迅和其弟周作人的直譯作品《域外小