知覺、認(rèn)知之于建筑設(shè)計

1、10建筑一班方成園10202010110知覺、認(rèn)知之于建筑設(shè)計內(nèi)容摘要：而知覺、認(rèn)知也可以看作是對事物的認(rèn)識而后形成一個理解的理念。個人認(rèn)為，其用于建筑設(shè)計中就是一種對建筑本身及其與環(huán)境、人、社會等的關(guān)系認(rèn)識而后形成一種設(shè)計理念，這個地方我想用道家的一個詞匯來形容，就是“天人合一”，而建筑設(shè)計中也應(yīng)該存在“天人合一”這樣一種道的存在關(guān)鍵詞：格物致知知覺認(rèn)知道天人合一建筑設(shè)計佛家意法特性認(rèn)識環(huán)境和諧文化社會自然屬性“致知在格物，物格而后知

2、至”，這里可以概括的用一個詞來表示，即“格物致知”，意為“窮究事物的道理”。而知覺、認(rèn)知也可以看作是對事物的認(rèn)識而后形成一個理解的理念。個人認(rèn)為，其用于建筑設(shè)計中就是一種對建筑本身及其與環(huán)境、人、社會等的關(guān)系認(rèn)識而后形成一種設(shè)計理念，這個地方我想用道家的一個詞匯來形容，就是“天人合一”，而建筑設(shè)計中也應(yīng)該存在“天人合一”這樣一種道的存在。首先，我們應(yīng)該知道到底什么是知覺和認(rèn)知。在說知覺之前，必然要說到感覺，而什么是感覺呢？它是客觀事物直

3、接作用于人的感覺器官，在人腦總所產(chǎn)生的對事物的個別屬性的反應(yīng)。這是一種最簡單的心理現(xiàn)象。接著可以給知覺來下一個定義，知覺是人腦對客觀事物的各種屬性、各個部分及其相互關(guān)系的綜合的、整體的反映。通過感覺器官，把從環(huán)境找那個獲得的各種信息，如光、聲、味道等轉(zhuǎn)化為對物體、事件等的經(jīng)驗的過程。這里強(qiáng)調(diào)的是一種過程。它體現(xiàn)的是一種“察覺——分辨——確認(rèn)”的過程。且其具有選擇性、組織性、恒常性、整體性這幾個主要的心理特性。而現(xiàn)在像此類與當(dāng)?shù)厝恕⑽幕?/p>

4、自然統(tǒng)一的建筑也產(chǎn)生了許多，像悅榕莊就是與它相似的一類，還有寧波博物館，這可以說它是一種對社會的思考，它的材料是城市拆遷的碎瓦、碎磚，它考慮的是城市建筑垃圾的應(yīng)用，這也可以說是知覺、認(rèn)知對于建筑設(shè)計關(guān)于社會屬性的探索。以上談的是大的方面的建筑群體、整體與環(huán)境的關(guān)系，接著我們可以從小的方面來看待，從建筑的表皮上來探究知覺認(rèn)知對設(shè)計的用途。首先要認(rèn)識什么是建筑的表皮，這個概念可以追溯到1851年森珀的《建筑四元素》中的“圍護(hù)”這個概念。如今

5、，可以用兩個詞來表述——skin和surface，但不同的詞代表著所處角度以及對表皮的不同認(rèn)知。這里知覺認(rèn)知就會對建筑表皮的設(shè)計產(chǎn)生影響，skin更具擬人化，強(qiáng)調(diào)的表皮的自然屬性，傳達(dá)出的是表皮應(yīng)該是為建筑的內(nèi)外關(guān)系提供聯(lián)系，所以建筑師就更多的把他的眼光投射在表皮的本體上。而surface更多體現(xiàn)的是表皮的社會屬性，它顯得比較抽象化，也意味著建筑被認(rèn)知為社會文化的產(chǎn)物，所以建筑是關(guān)注更多的是表皮的外在形象。這種不同的知覺、認(rèn)知也就造成了

6、建筑師在不同角度對表皮的側(cè)重不同，從而設(shè)計出來的表皮也就豐富多樣，這樣的結(jié)果反過來又豐富了表皮的內(nèi)涵。這樣也就有了建筑設(shè)計的自然屬性與社會屬性并立，從而導(dǎo)致了建筑設(shè)計的多元化。這樣從大小兩個不同的方面來對比的看待知覺、認(rèn)知對于建筑設(shè)計的影響以及應(yīng)用。建筑設(shè)計不是獨(dú)立的設(shè)計，它應(yīng)該與這個社會、自然、人文環(huán)境相融合，這就需要對建筑及其所處位置的有一個好的認(rèn)知，只有如此，建筑才是與環(huán)境融洽相處的，也就成了環(huán)境的一部分，而不是矛盾的孤立在環(huán)境之