中醫(yī)藥文化與中國傳統(tǒng)文化的復興

1、與,中國傳統(tǒng)文化復興,中醫(yī)藥文化,,一、不能回避的挑戰(zhàn),中醫(yī)藥存廢問題,近年來，中醫(yī)藥的存費問題一度被推到風口浪尖上，最近一次就是：2006張功耀的網絡簽名鬧劇視頻，《告別中醫(yī)》大長今歌曲,100多年前，列強的堅船利炮使國門轟然打開，中華民族遭受屈辱，民族愛國志士在尋找民族救忘出路中，把罪魁禍首歸根為中國傳統(tǒng)文化。國人對傳統(tǒng)文化的信心隨之在逐步喪失，出現了對傳統(tǒng)文化不遺余力的批判，甚至是全盤西化的地步，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)

2、藥自然也難逃厄運，廢止中醫(yī)的現象就陸續(xù)上演。近代廢除中醫(yī)的思想根源是從俞樾（清代的儒學大家）“藥可留，醫(yī)可盡費”的荒唐觀點開始的，由此拉開了一場同樣荒唐的學術“鬧劇”，以至最有影響的文化名流陳獨秀、胡適、魯迅、嚴復、梁漱溟、任鴻雋、梁啟超都紛紛陷入對中醫(yī)的大批判中，似乎不罵中醫(yī)就不能表明自己的革命立場，不批斗中醫(yī)就不能顯示自己的學術水平。曾經為包括這些文人在內的中國人及其先輩們的健康做出過卓越貢獻的中醫(yī)藥，就這樣被“痛罵”了。,名人

3、的影響是深遠的 但名人的破壞了也是強大的 當代的何祚庥、方舟子、張功耀名人的混淆視聽，影響和危害尤其惡劣。辯駁：他們是專家——不是通家“通才”他們是科學家——不是“萬能家”，只是某一學科的專家。他們是名人——不是仙人——什么都知道,二、中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化再認識,1、何謂中醫(yī)？,定義：中醫(yī)即一門中和的醫(yī)學，是產生、發(fā)展和完成于中國的平衡醫(yī)學。中醫(yī)學是一種醫(yī)學模式，是現代醫(yī)學的有機組成部分。

4、“陰平陽秘，精神乃至”“謹察陰陽所在而調之，以平為期”《黃帝內經》中醫(yī)起源于中國哲學，中醫(yī)的“中”是“中和”的意思，或者是中庸之道的中，不是指中國的中?，F在的醫(yī)藥學界和社會普遍把中醫(yī)藥理解為，與西醫(yī)相對中國地域概念的醫(yī)學。,2、中醫(yī)藥文化定義,廣義的中醫(yī)藥文化是指中國人民幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質財富和精神財富的總稱；狹義的是指中醫(yī)藥行業(yè)獨有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習慣。中醫(yī)的整體觀念和辨證論治是中醫(yī)的精髓，中醫(yī)針灸、太極拳

5、、食療等適宜技術是中醫(yī)的法寶，振興中醫(yī)藥事業(yè)就必須加強中醫(yī)文化載體建設。,3、中醫(yī)藥文化優(yōu)勢,理論優(yōu)勢：——在生命觀上：對生命的精神層面、功能層面、整體層面、動態(tài)層面，對生命復雜現象及其規(guī)律作直覺觀測、靈性感悟、整體把握；——在疾病觀上：從正邪氣的勝衰認識患病的發(fā)展變化；——在治療觀上：從整體出發(fā)調節(jié)人體功能的失衡狀態(tài)；治未病，未病養(yǎng)生的預防思想（未病先防，有病防變）；辨證論治，標本兼治——因人因時因地而變；發(fā)掘正氣潛能、自組

6、織自調節(jié)的治療原則上；,——在醫(yī)學觀上：天人合一、與自然和諧相處?！匀藶楸?，德術并重。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護人，以德為先，治病的同時將人作為活生生的個體來看待，注重人文因素在發(fā)病過程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結合起來，德術并重，體現了工具理性與價值理性的巧妙結合， 臨床優(yōu)勢：——中醫(yī)學辨證論治方法的優(yōu)勢，從整體而論主要是無創(chuàng)傷性獲取病理信息；司外揣內的功能觀察；整體動態(tài)的診察內容和簡便、經濟的診察方法。,5

7、、中醫(yī)藥科學,科學之爭什么是科學？科學是認識自然，解釋社會現象的一門學科。是一個從實踐到理論，再從理論到實踐，這樣一個多次反復的驗證過程，直到人們對它的認識、熟悉、了解、掌握和運用。中西醫(yī)驗證過程相同：實踐——理論——實踐——理論 對于科學與技術很多人把它混為一談，事實上科學與技術是有區(qū)別的?？茖W是研究事物發(fā)展變化規(guī)律的一門學問，技術是指手藝。只有科學進步了，技術才能更新。中醫(yī)的理論建立，靠中藥來體現，中醫(yī)對人的疾病，

8、采用辨證論治的方法，這種辨證論治對否，就靠中藥來驗證它的真?zhèn)瘟恕Ｊ裁此幱惺裁醋饔?，哪個病該用什么樣的藥物，驗證的標準就是病人吃了病就好轉，人就感到輕松，這就是結果。中醫(yī)藥的理論科學就是建立在病人的認可上，而不是建立在實驗室。,二、西醫(yī)藥及西醫(yī)藥文化再認識,案例：《天價醫(yī)藥費》 分析但他也不能解決所有問題而且也帶來了新的問題。,1、西醫(yī)的發(fā)展歷史 （1）現代醫(yī)學發(fā)展源流：埃及醫(yī)學——希臘醫(yī)學——羅馬醫(yī)學——阿拉

9、伯醫(yī)學——現代醫(yī)學,2、西醫(yī)的利弊,利現代醫(yī)學和生命科學以實事求是的科學態(tài)度，看得見、摸得著的學術風格，大眾的文字術語，現代人的思維模式，立竿見影的臨床效果，精細的研究手段，先進的研究方法深入人心。弊生物醫(yī)學模式的思維特點是只見樹木不見森林，見病不見人，忽視了人和病、局部與整體的辯證關系，是機械唯物論的宇宙觀在醫(yī)學上的反映，是現代醫(yī)學(西醫(yī))發(fā)展與教育的主要指導思想。,（1）醫(yī)源性疾病的嚴重性醫(yī)院既是再造生命之地，也是一個極易

10、毀滅生命的場所。在美國，由醫(yī)療事故所引起的死亡發(fā)生率被排在了死因的第三位，僅次于心臟病和癌癥。醫(yī)生的原因：一是由于醫(yī)生處置不當、亂處置或醫(yī)療事故；二是由于沒有得到及時有效的治療；三是患了不治之癥，醫(yī)生無法進行有效的治療； 醫(yī)療環(huán)境的原因：一是濫用了現代醫(yī)學成就。二是亂辦醫(yī)——賺錢的行業(yè)——性病游醫(yī)三是行業(yè)自律性差。四是醫(yī)生責任心不強。,（2）藥源性疾病的嚴重性——原因——亂審批——亂制造——沒有或是缺乏臨

11、床驗證或者是假冒偽劣產品 所謂的新藥已經是歐美國家的淘汰和換代——亂宣傳——廠家生產不合格產品——虛假廣告——亂用,傳統(tǒng)醫(yī)學，現代醫(yī)學和未來醫(yī)學本質上都是治病救人，為人類的健康服務。各有千秋，各有優(yōu)劣，不能絕對化。,（3）現代疾病產生一是由病原微生物所引起；濫用抗菌素抗生素致使病菌變種或是抗藥性、耐藥性增加二是由環(huán)境污染所引起；污染的空氣、食物、水源 民以食為天——病從口入——各種新生的異化異體物質進入人體——

12、百病叢生,三、中西醫(yī)PK,（一）沒有誰比誰更科學,與中醫(yī)藥形成年代大致相同的西方哲學思想理論基礎是地、風、水、火四元素，這與中醫(yī)的水、火、土、木、金的五行哲學思想基礎相比，在當時并不算是先進的。古希臘醫(yī)學鼻祖希波克拉底把疾病和藥物分為冷、熱兩種類型，其治療疾病的原則是熱病用冷藥，冷病用熱藥，這與中醫(yī)臨床的寒者熱之、熱者寒之、虛則補之、實則瀉之的以平為期的用藥原則相比，也沒有什么高明的地方。繼希波克拉底之后，歐洲最偉大的醫(yī)生是蓋侖

13、，是他發(fā)明了放血療法和通便療法，其中的通便療法與現在所謂的“排毒療法”屬于同一個思維范疇和體系。蓋侖所認為的藥物有熱、涼、于、濕之性，這與中藥的四氣(溫、熱、寒、涼)相比，并不能顯示出誰比誰科學。,維薩里先懷著與蓋侖一樣的愿望，即通過研究人體的結構和功能來闡明偉大的造物主的杰作，然而，他的解剖實踐和揭示出來的大量科學事實并不能與被歪曲利用當作論證上帝三位一體的蓋侖學說保持一致，從而激怒了蓋侖的忠實信徒和宗教法庭，終因被迫遣去朝圣、贖罪而

14、慘死于途中。塞爾維特(MServetus，約1511--1553)原不過是想用從人體解剖中得到的證據，融合自己的異端神學觀點來試圖證明靈魂應存在于流動的血液中，而不是固定地呆在腦、肝等器官里，以便更好地協調生理學和神學。結果他的觀點成了異端，他為自己的信念殉難于天主教裁判所劊子手點燃的烈火中。,赫爾蒙特(J．&Helment，1577--1644)因在《催眠術治療》(1621)一書中對催眠術治療的自然主義解釋違背了《圣經》中

15、關于疾病治愈是一種神奇的事的觀點，而被宗教法庭軟禁在家，從此終止了他的醫(yī)學研究工作。琴納(E．Jenner，英國醫(yī)生：1796年，發(fā)明了牛痘疫苗，并首次給人接種成功。結果也引起宗教徒的一陣強烈騷動和反對。教徒們認為，天花和鼠疫等疾 病都是上帝對“罪民”的一種懲罰，而接種則是“力圖阻撓天罰”，是有違天意的。以至于1885年天花在英國蒙特利爾蔓延時，那些天主教徒們仍拒絕種痘，等待上帝的懲罰與判決。,（二）中醫(yī)藥不發(fā)展的原因,（1）宗教

16、民俗思想制約解剖學的發(fā)展——根源：西醫(yī)解剖傳統(tǒng)始于古埃及（古希臘）——靈魂——保留軀殼——木乃伊中國——儒家理論“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（孝道）,木乃伊,中醫(yī)藥文化與民俗文化解剖學的發(fā)展——根源：西醫(yī)解剖傳統(tǒng)始于古埃及（古希臘）——靈魂——保留軀殼——木乃伊中國——儒家理論“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（孝道）,為醫(yī)學獻身,柳義泰,完成對人體的認知,許浚,,,（2）歷史上地位不高《醫(yī)道》（科舉雜科考試）——三教九流

17、三教，中國三大傳統(tǒng)宗教：儒（即儒教） 佛（即佛教） 道（即道教） 　　九流，在《漢書?藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家?！　【帕骺杉毞譃樯暇帕?、中九流和下九流，但卻有不一的說法。　　上九流　　帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商 　　佛祖、天、皇上、官、閣老、宰相、進、舉、解元 　　佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、莊田 　　佛祖、仙、皇帝、官、燒鍋、當、商、客、莊田

18、 　　中九流　　舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼 　　秀才、醫(yī)、丹青、皮（皮影）、彈唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴 　　舉子、醫(yī)、風水、批、丹青、畫、僧、道、琴棋,（3）廢除科舉，傳統(tǒng)文化缺失——與現代“考大學”比較——一種較為合理選拔人才的方式（4）新文化運動——文化自卑感——摧殘文言文 要學習和揭示中醫(yī)藥的原貌必須過兩道關——文言文和英語（5）西醫(yī)進入——喪失話語權和游戲規(guī)則案例：拳擊規(guī)則

19、來規(guī)范中國武術——《李小龍傳奇》,四、復興傳統(tǒng)文化是復興中醫(yī)藥文化的基石,中醫(yī)藥文化從傳統(tǒng)文化而來，近代中國文化自卑情節(jié)，新文化運動使傳統(tǒng)文化遭受毀滅性打擊，中醫(yī)藥失去了生存的土壤和空間。,1、文化,何謂“文化”，文化即自然的人化(事物的情感化)，是人類對自然與社會，同時也包含人自身的認識和改造的結晶。有知識無文化有技術無文化有金錢無文化 ——商人越來越像教授；教授越來越像商人；醫(yī)生越來越像儈子手。,2、中國傳統(tǒng)文

20、化,中國傳統(tǒng)文化就是特指在中國歷史上積淀下來，且已經具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，它包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、科學技術等等不同層面的豐富內容。而中國傳統(tǒng)文化的基本精神，則是凝聚在這些文化現象中并通過他們體現出來的最精微的思想基礎，是指導和推動中國傳統(tǒng)文化不斷前進的精神支柱、思想源泉和基本觀念，即中國的人文主義精神所強調的和諧、義務、貢獻。,3、中醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文化的核心和

21、紐帶,“平衡醫(yī)學模式”,陰陽平衡,,,,和,◎“平衡醫(yī)學模式”在中國這片肥沃的土地上發(fā)展到了幾乎盡善盡美的地步，形成了一套完整而復雜的龐大理論體系，這是其他任何國家和地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學所無法比擬的。 ◎如果從陰陽的角度來看，傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽剛健、自強不息的精神，偏重于“陽”；道家強調陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”，那么中醫(yī)學則是強調“陰平陽秘，精神乃治”，是注重“陰陽和合”，陰陽并重，兼蓄

22、儒道兩家之精髓。,奧運會開幕式“和”字造型,——中國傳統(tǒng)文化的核心精神是“和” 和的概念是與金木水火土五行說一起產生的，古人認為“以土與金木水火，雜以生萬物。” （《國語·鄭語》）和是萬物得以生成之道。,“和”詞源考證“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?（《老子》）這句話則直接指出陰陽相沖為和，用辯證法的思想來解釋，就是指出和是矛盾雙方的對立統(tǒng)一?？鬃犹岢觥熬雍投煌∪送缓汀保ā墩撜Z·子路

23、》）“和而不同”是指要承認差異、矛盾，在差異的基礎上形成的“和”， 才能產生新事物；如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰竭。,4、“和”的圖騰與民族,龍、鳳凰、麒麟是中華民族的圖騰，這三種圖騰雖然在不同的歷史時期尊崇不一樣，但都具有不可替代的地位。商朝時以鳳凰為民族的圖騰崇拜，最有力的證明，就是《史記》中記載的箕子被周武王封在朝鮮，至今朝鮮以鳳凰為吉祥物，衣尚白色。,龍,龍是中華民族時間最久的圖騰了，它馬頭、鹿角

24、、蛇軀、鷹爪、鱗身、魚尾、虎腿，看起來沒有一件構成不是別的動物，但又形成自己獨特的生命形象。,鳳凰,鳳凰雞頭、蛇頸、燕領、兔背、魚尾、五彩色、六尺多高。,麒麟,麒麟形如鹿、獨角、全身鱗甲、尾似牛，同樣是自然界不存在的和的產物。,這三種圖騰，都有力的證明了中華民族的早期融合。民族在交往和戰(zhàn)爭中合體，各個民族各取一個象征代表自己，于是就創(chuàng)造出這樣的綜合圖騰。,5、和諧社會建設與科學發(fā)展觀,（1）和諧社會最早提出《左傳·襄》寫道“

25、八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！鼻О倌陙?，中國人一直在追求政治和諧、社會和諧。 “構建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是十六屆四中全會《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》，這一思想，在此前的十六大報告論述全面建設小康社會時已有體現，其中有兩處比較明顯：一是報告提出的到2020年我國將要實現的小康社會比2000年有六個“更加”，其中第五個“更加”就是“社會更加和諧”；二是報告第二部分論述“三個代表”重要思想時提出

26、，隨著改革的深入，我們要努力建立起“各盡所能，各得其所，和諧相處”的社會關系。,（2）和諧社會的特征一是要調動一切積極因素，增強全社會的創(chuàng)造活力；二是要協調各方面的利益關系，維護和實現社會公平；三是要營造良好的社會氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；四是要加強社會治安和管理，切實維護社會穩(wěn)定。,（3）科學發(fā)展觀的內容及和諧思想科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。中國共產黨第十七次

27、全國代表大會審議并一致通過十六屆中央委員會提出的《中國共產黨章程（修正案）》，決定這一修正案自通過之日起生效?？茖W發(fā)展觀的具體內容包括：　　第一，以人為本的發(fā)展觀?！　〉诙?，全面發(fā)展觀?！　〉谌瑓f調發(fā)展觀。　　第四，可持續(xù)發(fā)展觀。,五、文化的力量,好萊塢大片,●《木乃伊3：龍帝之墓》（羅伯·科恩）● 《功夫熊貓》● 《功夫之王》（羅伯-民可夫）,深度解讀：,——據美國商務部的統(tǒng)計，1996年美國軟件和娛樂產

28、品的國際銷售額達602億美元，1999年已超過1000億美元，2001年高達1600億美元，位居美國所有產品出口之首?！斀袷澜?，文化產業(yè)己成為21世紀知識經濟的核心產業(yè)和各發(fā)達國家國民經濟的支柱產業(yè)。“據統(tǒng)計，2000年英國文化產業(yè)產值占GDP的7.9%，日本文化娛樂、消費占國民生產總值的4%，娛樂業(yè)產值僅次于汽車工業(yè)。美國文化產業(yè)的產值己占GDP總量的18%至25%，音像業(yè)己超過航天工業(yè)，居出口貿易的第一位?！泵绹纤鼓峁局?/p>

29、作的動畫片《花木蘭》就是一個鮮明的例子。這部影片在新加坡首映后，在全球循環(huán)放映，總收入達3億美元，成為迪斯尼公司生產的利潤最高的影片之一。,美國大眾文化擴張造成的影響非常廣泛，它使美國的生活方式和價值觀念廣為傳播，潛移默化地影響著其他國家的生活方式及公眾的思想意識。美國中央情報局的元老艾倫·杜勒斯曾經說過：“如果我們教會蘇聯的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題?！?

30、 ——“和平演變（忘我之心不死）”前美國商務部高級官員大衛(wèi)·羅斯科普在談到全球化促進不同文化整合的問題時說：“對美國來說，信息時代對外政策的一個主要目標必須是在世界的信息傳播中取得勝利，像英國一度支配海洋那樣支配電波?！薄拔磥淼氖澜缥幕欢ㄒ擅绹幕瘉碇??！?——→這些老頭是何等的狂躁,“兵不血刃，不戰(zhàn)而勝”“不

31、戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”,1、蘇聯解體——經濟崩潰——老美炒作（27萬億美元）——驚天的陰謀——里埃·萬塔2、2008經濟危機——中國能獨善其身？？？,初步結論：,文化軟實力的威懾力——→沒有了文化這個民族就消失了文化的影響力和破壞力——→持久性和徹底性文化的強大才是真正的強大——→經濟政治強大只是暫時的,五、未來文化希望——復興傳統(tǒng)文化,中央電視臺推出了12集電視紀錄片《大國崛起》給予人們很多的啟示：如何才能成為一個

32、大國？從葡萄牙和西班牙到后來的荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯以及美國等超級大國的崛起來看，他們有著相似的成長經歷：那就是重視文化的影響力和體制的創(chuàng)新。,《大國崛起》,文化的影響力 “我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。”這是英國首相丘吉爾的名言。,黨的十七大文化大發(fā)展論述：當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義

33、先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。提升文化軟實力就是要在找回傳統(tǒng)文化的自信心中，塑造我們全新的文化。,只有復興傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥才有希望傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥文化的營養(yǎng)源泉,中國的千年榮耀，正是在和的精神下迎來了歷史的輝煌；中國的百年屈辱，正是背離了和的精神而遭遇了歷史的沉淪與浩劫?！嗟拇笄?/p>

34、拒絕接受西方先進的文化科技?！偌覡庿Q，百花齊放——一定吸收人類先進文明的成果,結論：,閉關鎖國,（一）中醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史,中醫(yī)藥文化伴隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展。中醫(yī)歷史上有過三次意義重大的發(fā)展高潮，都是中國古文化發(fā)展高潮的結果?！呵飸?zhàn)國到秦漢，在“諸子蜂起，百家爭鳴”的文化繁榮景象中，《內經》、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》等帶總結性的醫(yī)學巨著相繼問世，標志著中醫(yī)基礎理論和辨證論治體系形成。

35、——唐宋文化大繁榮，中醫(yī)學出現了醫(yī)學分科的大發(fā)展，先后推出了《諸病源候論》、《外臺秘要》、《肘后方》、《千金方》、《太平圣惠方》、《太平惠民和劑局方》、《圣濟總錄》、《蘇沈良方》等綜合性、實用性極強、內容豐富充實的醫(yī)學著作，并展開了劉完素主寒涼、張從正主攻下、李東垣主補土、朱震亨主養(yǎng)陰的金元四大家學術爭鳴。,——明清時期，溫病學派的形成和《本草綱目》的誕生，可視為中醫(yī)學發(fā)展第三次高潮的標志，其背景是程朱理學和王陸心學盛極一時，儒學文化已

36、發(fā)展到登峰造極的境界，以致成為整個東亞文明的內核和體現。上述現象說明中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學術呈現同步演進趨勢?！?1世紀，黨的十七大——文化大繁榮？？,（二）中醫(yī)藥科學提供未來新的科學范式1、中醫(yī)藥文化形成民族凝聚力只要有華人存在的地方就有人使用中醫(yī)藥 《北京人在紐約》中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。海內外炎黃子孫對中醫(yī)藥的認

37、同是民族文化共識的表現，而民族文化共識促使民族內部團結、內聚，形成民族凝聚力。2、中醫(yī)藥文化最能充分體現傳統(tǒng)系統(tǒng)思維特色在中國古代傳統(tǒng)科學技術中，最能充分體現傳統(tǒng)系統(tǒng)思維特色的就是中醫(yī)學。中醫(yī)一開始就將人視為天地人大環(huán)境中的一個子系統(tǒng)，將人體本身視為一個有機的整體，看成是與天地自然相感應的小環(huán)境、小宇宙，這是符合人體生命實質的?！?3、具有東方特色的科學范式中醫(yī)藥能夠發(fā)展延續(xù)至今，正是把握住了人與外在環(huán)境密切相聯系的規(guī)律，從生

38、理、心理、社會、環(huán)境等多因素出發(fā)，整體、全面地把握人與自然的聯系，揭示人的生命價值和意義，保護生命，維護健康，防治疾病，提高生存質量。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護人，以德為先，治病的同時將人作為活生生的個體來看待，注重人文因素在發(fā)病過程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結合起來，德術并重，體現了工具理性與價值理性的巧妙結合，在西方工具理性的科學之外，為人類提供了一個具有東方特色的科學范式的典型。4、中醫(yī)藥科學是復雜科學,（三）復興中

39、醫(yī)藥文化就是復興傳統(tǒng)文化1、名家論文化（2）英國文化人類學家泰勒(Edward Burnett Tylor，1832—1917年)說：“文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗及作為社會成員的人所獲得的任何其他能力及習慣。” 隨著實踐和商品意識的發(fā)展，文化的解釋也在不斷地豐富，目前已達200余種。甚至有美國學者認為“文化是一種商品”，在美國，文化產業(yè)所創(chuàng)造的產值超過了傳統(tǒng)產業(yè)。,2、中醫(yī)藥文化價值中醫(yī)

40、藥是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎上的，她繼承和發(fā)展的是幾千年來中國人的文化智慧和文化基因，所以中醫(yī)藥的文化價值高于其科學價值，如果中醫(yī)藥喪失了其文化價值，那么她就沒有了任何價值。中醫(yī)學在發(fā)展的過程中，不斷汲取當時的哲學、文學、數學、歷史、地理、天文、軍事學等多種自然和人文學科的知識，同時又融進了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現了中國傳統(tǒng)科學文化和人文文化、科學精神和人文精神。,3、中醫(yī)

41、藥的光明未來（1）美國科學史專家喬治·薩頓有一句非常中肯的名言，“光明從東方來，法則從西方來。”薩頓還批評了不重視東方科學的人，“在談到科學觀時指出，我們已習慣于把現代文明視為西方文明，于是東方文化和西方文化被對立起來，甚至認為這種對立是不可消除的……對于東方科學采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學家。他們大多數既無知識又不懂科學，也就是說，他們絲毫也不應享有那種被他們吹噓得天花亂墜的優(yōu)越性?！?（

42、2）“李約瑟難題”“李約瑟難題”——為什么在公元前2世紀至公元16世紀之間，在將人類的自然知識應用于實用目的的方面，中國較西方更為有效？或者，為什么近代自然界假說的數學化及其相關的先進性技術，只是輝煌而短暫 地興起于伽利略時代的歐洲？——“中國近代科學為什么落后”“中國為什么在近代落后了”“工業(yè)革命為什么沒有在中國發(fā)生”。答：1646年《東西方的科學與社會》“不過，正如人們在陽光明媚的法國所說的：‘主義！一列火車也許會避擋另一列