心理發(fā)展與教育1

1、第二章 心理發(fā)展與教育,第一節(jié) 認知發(fā)展與教育 走進課堂：情景應(yīng)用題 小汪老師是位數(shù)學老師。在對一年級學生進行應(yīng)用題啟蒙教育時，起初，老師一遍又一遍讀題，并且要求孩子們跟著一齊大聲地朗讀應(yīng)用題?？墒?，孩子們對“共”、“多”、“少”等概念的認識還是很模糊，學生在解答應(yīng)用題時會感到困難。后來，小汪老師想到了制作直觀教具——插入式活動卡片： 他先用四開大小的畫紙畫上河、岸各半的彩色圖景，再用刀

2、劃出若干道小口；然后又用硬紙剪出若干張小鴨子圖案，正反面涂上顏色；在教學過程中根據(jù)題意將小鴨子插在背景圖上，便成為一道道情景應(yīng)用題。,岸上原有5只鴨子，又游來3只，共有幾只？岸上有8只鴨子，游去3只，還有幾只？岸上有5只鴨子，河里還有3只，共有幾只？岸上有5只鴨子，河里有3只，河里鴨子比岸上少幾只？岸上有6只鴨子，游去1只，又游去2只，岸上還有幾只鴨子？……………… 小汪老師根據(jù)題意，使用直觀教具將鴨子只

3、數(shù)和方向加以變換，學生學得趣味盎然。,？思 考： 1、為什么起初學生在解答應(yīng)用題時會感到困難？應(yīng)用題的什么特點在干擾他們的理解？ 2、小汪老師運用了什么策略，幫助學生理解了應(yīng)用題？ 對一年級學生進行應(yīng)用題啟蒙教育，確實會碰到很多困難。應(yīng)用題本身含有學生難以理解的概念，如“共”、“多”、“少”等這些概念都很抽象。小汪老師根據(jù)教育藝術(shù)制作了直觀教具——插入式活動卡片，不僅遵循了此年齡階

4、段兒童以具體形象思維為主的心理發(fā)展特征，而且增添了教學的藝術(shù)性和趣味性?？梢?，有效教學的首要前提之一就是教師必須了解學生是怎樣思維的以及怎樣看待世界的。這便要求探索認知發(fā)展問題——,,,認知發(fā)展一般指與大腦生長和知識技能有關(guān)的發(fā)展方面。具體地說，它涉及人在知覺、記憶、思維、語言、智力等方面種種功能的發(fā)展變化。,親身體驗：花、人和皮球 請先回答以下三個問題：1、籃子里有9朵花，7朵紅花，2朵黃花，是紅花多，還是黃花多？2、如果所有

5、的兒童是人，所有的人是生物，那么，所有的兒童都一定是生物嗎？3、如果所有的孩子都是皮球，如果所有的皮球都是QQ糖，那么，所有的孩子都一定是QQ糖嗎？,一、皮亞杰的認知發(fā)展論 20世紀20年代早期，瑞士心理學家皮亞杰開始研究兒童對類似問題的反應(yīng)。為了發(fā)現(xiàn)知識來源于何處以及知識發(fā)展時所呈現(xiàn)的形式，皮亞杰和其同事進行了一系列的研究。這些研究為兒童怎樣思維及怎樣了解其周圍的世界提供了許多獨特的見解。,皮亞杰認為，所

6、有兒童都具有與周圍環(huán)境相互作用并理解周圍環(huán)境的本能傾向。皮亞杰提出四個概念：圖式、同化、順應(yīng)、平衡。圖式是指主體已經(jīng)具有的動作的心理結(jié)構(gòu)，是人類認識事物的基本模式。 同化是指主體將外界刺激納入到已有的圖式中來理解新事物，獲得新經(jīng)驗的過程。 順應(yīng)當我們用頭腦中的圖式去認識這一新的刺激情景時，就需要主體對原有圖式進行修改或重構(gòu)，這種改變內(nèi)部圖式的過程就是順應(yīng)過程。,（一）皮亞杰的心理發(fā)展觀,平衡 是指由同化和順應(yīng)過程均

7、衡所導(dǎo)致的主體結(jié)構(gòu)同客體結(jié)構(gòu)之間的某種相對穩(wěn)定的適應(yīng)狀態(tài)。（二）心理發(fā)展的階段說 經(jīng)過實驗研究，皮亞杰將兒童心理的發(fā)展劃分為四個階段：感知運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。他認為所有的兒童都會依次經(jīng)歷這四個階段；雖然不同的兒童以不同的速度經(jīng)歷這幾個階段，但都不可能跳過某一個階段。,前運算階段----自我中心,前運算—具體運算：液體守恒任務(wù),,,,,,,,通過此任務(wù)，兒童進入具體運算思維階段。,前

8、運算階段----運算,前運算階段的兒童無法完成運算。運算是可逆的心理表征。2+4=66-2=4Rochel Gelman，1969幼兒守恒能力的發(fā)展早于皮亞杰的想象，這些能力可以通過注意集中化訓(xùn)練得以提高。,具體運算階段,邏輯推理取代直覺思維，但僅限于具體情境。具體運算允許兒童結(jié)合物體多種特點，而不僅僅關(guān)注單個特性，思維可逆。例如，黏土制成兩個相同的球。將其中一個搓成長條形。,分類—理解組別間的關(guān)系,具體運算階段,序列化（

9、seriation）：涉及根據(jù)某些數(shù)量維度（如長度）對刺激進行排序的具體運算。例：將長度各異的八根棍子隨意放置在桌子上，排序。傳遞性（transitivity）：涉及將關(guān)系進行邏輯組合以理解某些結(jié)論的能力。例：三根長度各異的棍子（A、B和C）A最長，B長度居中，C最短。如果A﹥B，且B﹥C，那么A ﹥C,形式運算階段,更加抽象、理想化和合乎邏輯的方式進行思考。假設(shè)演繹推理（見下頁）青少年自我中心,教育策略—前運算階段,1、

10、讓兒童對物品進行分類。2、為了減少自我中心傾向，應(yīng)讓兒童進行社會交互。3、讓兒童進行比較。（可能涉及更大、更寬、更高等概念）4、讓兒童體驗序列運算。（高低排序、生命循環(huán)）5、讓兒童畫出一定視角的場景。6、搭建一個斜面。向下滾不同的珠子，比較速度。7、要求兒童在下結(jié)論時，為自己的結(jié)論找到依據(jù)。,教育策略—具體運算階段,1、鼓勵學生發(fā)現(xiàn)概念和原理。2、讓學生參加運算任務(wù)。3、安排活動，讓學生練習遞加和遞減分類概念。如面積按大

11、小排列：天津商業(yè)大學，北辰區(qū)，天津市，中國，北半球，地球。4、安排要求面積、重量和置換體積守恒的活動。5、創(chuàng)建活動、要求兒童練習依次排序和顛倒排序。6、在學生解決問題時，繼續(xù)要求他們說出問題的答案。7、嘗試向?qū)W生傳授較為復(fù)雜知識時，應(yīng)該制作道具和提供視覺輔助工具。8、鼓勵學生運用科學、體驗科學，數(shù)學課上利用具體的材料，語言文學課上自主創(chuàng)作演出，并和他人討論自己的觀點，學習社會科學科目時，進行實地考察。,教育策略—形式運算階段,

12、1、要明白許多青少年并不是完全具有形式運算思維，前面的策略仍適用。2、提出問題并邀請學生給出解決問題的一些假設(shè)。3、提出問題，并建議幾種可能的解決方法。4、要求學生討論他們先前對問題的結(jié)論。5、制定供學生開展的項目和調(diào)查活動。,（三）皮亞杰理論的教育價值1、不只是關(guān)注兒童思維的結(jié)果，還要關(guān)注思維的過程；2、認識到兒童的自主性、積極參與在學習中的重要作用；3、不強調(diào)對兒童進行成人化的思維訓(xùn)練；4、承認發(fā)展進程的個體差異。

13、,（1896-1934）（一）三個核心主張：只有從發(fā)展的角度分析并詮釋，才能理解兒童的認知能力。促進和改變心理的認知能力會受到文字、語言和交談形式的影響。認知能力源于社會關(guān)系，植根于社會文化背景中。,二、維果茨基的認知發(fā)展論,（二）幾個重要概念,最近發(fā)展區(qū)（zone of proximal development，ZPD） 由于難度過大、兒童無法獨立掌握，但可以在他人指導(dǎo)和幫助下學習完成的任務(wù)范圍。腳手架方法（sca

14、ffolding）：改變幫助水平的技巧。個人言語：幼兒使用語言不僅限于社會交往，而且 是以一種自我管理的方式計劃、指導(dǎo)和 監(jiān)控自己的行為。,23,例子：,媽媽,,帽帽,幼兒,,,動作,語言,不隨意注意,外部活動,內(nèi)部活動,幼兒,,帽帽,語言，動作，隨意注意,從上述例子可以看出，外部的交往活動內(nèi)化成為兒童內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，語言作為中介，起著

15、重要的作用。,（三）教育意義,（1）運用最近發(fā)展區(qū)理念。 （2）運用腳手架方法。讓能力更強的伙伴充當老師。鼓勵合作學習。 （3）考慮學習的文化環(huán)境。 （4）監(jiān)控并鼓勵兒童使用個人言語。 （5）評估其ZPD，而不是智商。,第二節(jié) 道德發(fā)展與教育,一、皮亞杰的研究 1、對象：4—12歲兒童 2、方法：對偶故事法（如“打破杯子”） 3、道德發(fā)展階段 （1

16、）他律道德階段（5—8歲） （2）自律道德階段（8—12歲）,4、兩個階段的道德發(fā)展比較：,他律期 自律期 A、絕對的道德觀點 意識到規(guī)則的不同觀點B、規(guī)則的概念不可改變 對規(guī)則的看法是靈活的C、錯誤程度由破壞的數(shù) 考慮犯錯誤者的想法去 量而定

17、 評定錯誤D、根據(jù)要禁止或懲罰的 依據(jù)違背了合作精神而 事來定義道德錯誤 定義道德錯誤E、服從規(guī)則，因為是權(quán) 服從規(guī)則，因為大家都 威者制定的 關(guān)心其他人的權(quán)利,二、柯爾伯格道德發(fā)展階段論,1、方法：道德兩難故事法（例：海因茨偷藥）2、道德發(fā)展

18、階段,,,,,期 別,,一,二,三,,,前習俗道德期 （9歲以下）,習俗道德期（10—20歲）,后習俗道德期（20歲以上）,,發(fā) 展 階 段,,,,,1,2,3,4,5,6,避罰服從取向,相對功利取向,尋求認可取向,遵守法規(guī)取向,社會法制取向,普遍倫理取向,心理特征,逃避懲罰,追求功利,好孩子,法規(guī)是鐵定的,法規(guī)可以更改,倫理觀念、良心,期 別,,3、教育意義,（1）兩大原則 A：他律而后自律

19、 B：循序漸進原則（2）道德教育必須配合兒童心理發(fā)展（3）實施以情感體驗為主的道德教育,第三節(jié) 教育與個體差異,內(nèi)在因素：遺傳素質(zhì) 主觀努力 生理成熟,外在因素： 環(huán)境（社會環(huán)境） 教育（學校教育）,（一）影響人身心發(fā)展的因素,1、 遺傳素質(zhì),概念：是指人與生俱來的有機體的構(gòu)造、形象、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等方面

20、的生理解剖特點。,作用：,,,,（1）遺傳是人身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件 命里有時終須有，命里無時莫強求？ 一兩的遺傳勝過一噸的教育？,（2）遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著個體發(fā)展速度和極限,新生兒腦 350g6個月 600g左右1歲 900g左右成人 1500g左右腦神經(jīng)的樹突及樹突刺隨年齡的增長而變得豐茂。 遺傳和學習： 腦實質(zhì)重量和樹突變化的速度和極限在一定程度上受到遺傳基因的制約，而后天學習在

21、遺傳規(guī)定的極限范圍內(nèi)，可以使樹突變化在速度和其他發(fā)展的量度方面達到飽和狀態(tài)。,（3）遺傳在人的身心發(fā)展中不起決定性的作用,狼孩的故事 1920年在印度加爾各答的鄉(xiāng)下，發(fā)現(xiàn)了兩個由狼哺育的女孩。剛發(fā)現(xiàn)時約有七、八歲，其中一個很快就死了，另一個被送到狐兒院進行教養(yǎng)。開始時，生活習性和狼一樣。通過專門培養(yǎng)才逐漸恢復(fù)了一些人性，但很慢。二年后，才會直立，六年后才學會行走，四年后只能聽懂幾個問題，僅僅學會了六個字，學了六年

22、只學會了四十五個字。十七歲時，她的智力只相當于普通四歲兒童的水平。（《新華半月刊》，1956年第1期）。 狼孩所承載的是人遺傳的基因，但由于后天失去了人類社會的環(huán)境和教育，使它幾乎喪失了人的特性。,資料：,據(jù)報載，迄今人類總共也只是發(fā)現(xiàn)了幾十起有關(guān)野獸撫養(yǎng)人類孩子的事例。在二十世紀就記錄有十幾例— 1916年在立陶宛發(fā)現(xiàn)了一個“熊孩”； 1932年在印度卡查爾森林中發(fā)現(xiàn)了一個5歲

23、的“豹孩”； 1961年在匈牙利的一座高山洞穴中發(fā)現(xiàn)了一個6歲的女 “熊孩”； 60年代在撒哈拉沙漠發(fā)現(xiàn)了一個12歲的 “羚羊孩”； 1972年在伊朗的森林中發(fā)現(xiàn)了一個2歲的“羊孩”； 1975年在非洲撒哈拉的一個林區(qū)發(fā)現(xiàn)了一個“鹿孩”； 1976年在布隆迪的森林中發(fā)現(xiàn)了一個8歲的“猴孩”； 1

24、978年在塞拉利昂發(fā)現(xiàn)了一個10歲的“黑猩猩孩”； 1988年在烏干達叢林發(fā)現(xiàn)了一個“狒狒孩”等。,資料：體能和智力到極限，英遺傳專家稱人類已停止進化　　 倫敦大學學院( University College London)著名遺傳學家施蒂夫·瓊斯教授說，人類現(xiàn)在已經(jīng)到了歷來最大可能的先進階段，而且進化的過程已經(jīng)減慢?！?據(jù)BBC報道，瓊斯教授指出，物競天擇、變異和突變是進化的三大要素

25、。他說，人類在體能和智力兩方面，已經(jīng)到了可能達到的最高程度?！…偹菇淌谡f，醫(yī)學和科技的進步意味著"適者生存"的說法已經(jīng)不再完全正確了。 他提到發(fā)達國家的兒童死亡率，在150年前能活到21歲的兒童只有一半，但是現(xiàn)在已經(jīng)達到98%。這即是說，進化的其中一個要素--以死亡作天擇，已經(jīng)不再適用，幾乎所有人都能把他們的基因傳下來?！　?瓊斯教授又說，在西方，人類的進化因為缺少年邁的父親而陷于

26、停頓。這是因為男性的細胞分裂隨著年齡而增加?，F(xiàn)在大齡父親減少將對基因變異的速率構(gòu)成重大影響。他說，35歲以上的父親更能傳遞基因變異，但是現(xiàn)在的父親平均年齡正在下降?！　?他解釋，人類社會因素變化常常造成基因的變化，例如婚姻的模式。他說，人類基因變異的最大源頭來自年紀大的男子。由于生育的模式改變，人類基因變異已經(jīng)失去了。,概念：是圍繞在個體周圍并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。包括: 自然環(huán)境 社會環(huán)境:宏觀的社會環(huán)

27、境;微觀的社會環(huán)境,在人的身心發(fā)展中不起決定性作用,2、環(huán)境是影響個體身心發(fā)展的外部條件,,首先，看自然環(huán)境對人的影響。 自然環(huán)境對人心理的影響也不難窺見。 如地理環(huán)境對人個性的影響：有人還對我國南方人與北方人的個性作過比較研究，認為南方人機靈些、含蓄些，北方人憨厚些、直率些，這與南方多丘陵、山區(qū)和水田，北方多平原、高原和旱地有一定關(guān)系。 再比如北方滑冰、滑雪運動員比南方多得多，水平也普遍比南方高。這也說明

28、自然環(huán)境還影響著人的才能的發(fā)展。,其次，人的發(fā)展更重要的是受社會環(huán)境的影響。 如我國封建社會重男輕女的思想，“女子無才便是德” 嚴重阻礙了女性的發(fā)展，封建社會女子是不出家門的，事業(yè)上有成就的絕大數(shù)是男子。隨著婦女的解放，她們已走上社會，能和男子一樣得到充分發(fā)展，并在事業(yè)上和男子平分秋色。這說明他們的智力并不差，問題在于是否得到了發(fā)展。 而這種文化傳統(tǒng)的影響在兒童出生后就開始了。如父母總是愛給男孩買槍、坦克和益智方面

29、的玩具，而給女孩則買布娃娃、餐具之類的玩具，這就暗示了他們的發(fā)展方向。所以，教師一定要教育女孩子樹立信心，敢于爭做居里夫人和宋慶齡式的巾幗英雄。,,孟母三遷的故事,3、 主觀能動性是影響個體發(fā)展的內(nèi)在動力,影響個體身心發(fā)展的內(nèi)在動力 逆境 順境,4、教育對個體發(fā)展起主導(dǎo)作用,植物的形成在于栽培，人的形成由于教育?！R梭人只有通過教育才能成為人。人是教育的產(chǎn)物。——康德,,教育（特別是學校教育）在人的

30、身發(fā)展中起主導(dǎo)作用,原因：1、學校教育的目的性、計劃性和組織性,2、學校教育是在受過專門訓(xùn)練和有經(jīng)驗的教師指導(dǎo)下進行的。,3、教育能夠根據(jù)科學的要求，協(xié)調(diào)影響人發(fā)展的諸因素。,,1、 順序性和階段性2、 個別差異和發(fā)展速度的不平衡性 3、 穩(wěn)定性和可變性4、 發(fā)展的互補性,（二） 教育必須適應(yīng)個體發(fā)展的規(guī)律,1、身心發(fā)展的順序性和階段性 身心發(fā)展的順序性（例：由具體思維發(fā)展到抽象思維，從機械記憶發(fā)展到意義記憶

31、，從一般感情發(fā)展到理智感、道德感等） 身心發(fā)展的階段性（主要指不同年齡階段的發(fā)展有不同的本質(zhì)特征），決定了教育和教學工作的順序性和階段性。 要求教育循序漸進。,,乳兒期：出生——1周歲嬰兒期：1周歲——3周歲幼兒期：3周歲——6、7周歲歲童年期：6、7周歲——11、12周歲少年期：11、12周歲——14、15周歲青年初期：14、15周歲——17、18周歲,小學生,李玲才二年級，父母就給她開“小灶”，每晚做完作業(yè)

32、之后，就認真地教她學英語。父母教得很費勁，李玲卻瞌睡得要命，學了一小時還記不住一個單詞。是她太笨了嗎？不，是因為她對枯燥的字母、單詞根本不感興趣。后來李玲的父親改用形象、生動的教育方式，不到一個月，李玲就能用英語對客人作簡單的應(yīng)酬。 其實小學生的思維是以具體形象思維為主，向詞的抽象思維發(fā)展。,注意：不隨意注意→隨意注意,高強的父母每晚安排他做作業(yè)達三個小時之久。往往一吃好晚飯就開始，到11點還不一定結(jié)束。高強也不“爭

33、氣”，人在書桌前，心在電視機上，一會兒要喝水，一會兒要小便，心不在焉，忙碌不停，一小時能做完的功課，花了三小時還不能完成。父母懷疑他有多動癥，高強卻抱怨說：“反正做快做慢都要10點鐘結(jié)束，干脆邊做邊玩?！睘槭裁锤邚娨R拉松似地做作業(yè)呢？ 原來，小學三年級的學生一次集中注意力的最長時間僅20分鐘左右，超過這個限度，他們就不可能專心致志地連續(xù)動腦筋做作業(yè)。 高強的父母了解了這個特點后，妥善地安排

34、了夜自修時間。從此，晚飯后高強除了做作業(yè)，還可以休息、玩耍，甚至看電視。雖然做作業(yè)的時間短了，但自覺性提高，作業(yè)做得又快又好。,記憶:機械記憶 →意義識記,二年級的楊光，平時不愿動腦筋做作業(yè)，東抄西湊地向老師交差，父母對此視若無睹。到了臨考前兩天，父母才硬逼著楊光挑燈夜戰(zhàn)。楊光還真聰明，一讀就記住，不到10點鐘就可以收兵了。誰知考試結(jié)果只有70分。父母長吁短嘆，說這孩子忘性大。為什么楊光前一天晚上能背誦如流，第二天考試時卻忘了一大半呢？

35、 兒童的記憶有個特點，就是記得快，忘得也快，只有通過反復(fù)復(fù)習才能強化記憶，減少遺忘。 楊光的父母得知這個道理后，改變了過去“臨時抱佛腳”的做法，注意平時的學習與復(fù)習，楊光的成績很快達到90分以上。,初中生：反抗性與依賴性,,你有過類似的情況嗎？ 應(yīng)當怎樣正確處理呢？,內(nèi)心世界逐漸復(fù)雜，有的事情不想跟家長交流,閉鎖性與開放性,2、

36、個體發(fā)展的差異性和不均衡性,（1）身 心發(fā)展的個別差異性身心發(fā)展的個別差異性，主要指三方面的差異：不同兒童的同一方面發(fā)展，其速度和水平是各不相同的；在不同方面發(fā)展的相互關(guān)系上的差異，（如抽象思維與形象思維，有的強有的弱）；具有的不同個性心理傾向上的差異（如興趣、愛好和性格、學習風格（見課本p55）等）。,,（2）身心發(fā)展速度的不勻衡性身心發(fā)展速度的不勻衡性是指：同一方面在不同的年齡段發(fā)展的不勻衡性；不同方面發(fā)展的不均衡性。認

37、識身心發(fā)展速度的不勻衡性，有利教育探明智力發(fā)展的關(guān)鍵期，了解不同方面的發(fā)展達到成熟水平的時期，使學習與成熟相適應(yīng)。,,3、身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性 身心發(fā)展的穩(wěn)定性，是指在一定的社會和教育條件下，青少年發(fā)展階段的順序性，以及每一階段的變化過程和速度，大體上是相同的。 身心發(fā)展的可變性，是指在不同的教育條件下，青少年的發(fā)展也會有不同的變化，但這種變化又具有一定的限度。,（一）良好條件的創(chuàng)設(shè)（二）減輕過重課業(yè)負擔

38、（三）培養(yǎng)穩(wěn)定而積極的情緒和情感,四、學生教育,下雨了！怎么去踢球？,好久沒下雨了，噢??！,下雨了？帶傘就行了！,思考：同樣是下雨，三人的情緒是怎樣的？為什么會不同呢？,,1.理智是情緒的“閘門”,2.情緒與個人的態(tài)度緊密相連,傾注愛心，培養(yǎng)積極情感,老奶奶情緒的變化取決于什么？,,（四）進行青春期教育（五）加強創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)（六）重視人生觀教育（七）重視安全教育，防止意外傷亡事故,,本章復(fù)習：如何根據(jù)個體認知發(fā)展規(guī)律