魏晉玄佛交融研究.pdf

1、魏晉思想學術有兩大特色，一是玄學的產(chǎn)生與發(fā)展，二是佛教的傳入與發(fā)展。兩者幾乎同時，絕非歷史的偶然。從史料記載和學人研究成果來看，正是玄佛交融促使了這兩大特色的形成。魏晉玄佛交融，學界一般認為是玄學首先影響了佛學，佛教中國化取得了一定進展后，反過來影響玄學。本文認為，互動性是文化交流最重要的特點之一，因此玄學從醞釀時期便受到了佛學影響，兩者始終交織在一起，只存在某個時期哪一影響占據(jù)主導問題而已。因此本文借助文獻記載和學界研究成果，從玄佛交

2、融背景、過程和影響三個方面對此進行了再探討，力求有所收獲。 首先，從二者交融的歷史背景看，經(jīng)學危機與名教之失使儒學建構(gòu)的思想信仰和政治實踐均遭破產(chǎn)，而東漢末年的社會批判思潮促使人們從繁瑣、虛妄的經(jīng)學之外尋找出路和慰藉；此時追求簡約、真誠的道家學說，成為人們首選，推動了玄學的產(chǎn)生。而對恢復社會穩(wěn)定，為新政權(quán)建立提供合理依據(jù)，這一漢魏之際時代課題的解決，也催生了玄學。玄學產(chǎn)生背景同樣為佛教在中國的傳播與發(fā)展提供了機緣。傳統(tǒng)文化的歷史

3、繼承性和相對穩(wěn)定性決定了它對外來佛教思想具有一種本能的懷疑與排斥，而從玄學產(chǎn)生的時代背景看，原本完整的傳統(tǒng)文化鏈條已被打開缺口，自身繼續(xù)發(fā)展業(yè)已遭遇瓶頸，亟需新鮮血液的補充，于是佛教有了可趁之機。 其次，從二者交融的過程來看，玄學思辨色彩濃厚，其理論形式、思維方法、思想精髓都達到了那個時代可能達到的最高水準。這固然是傳承先秦兩漢知識之優(yōu)為已所用的結(jié)果，也有諸如王弼、郭象等天才思想家的艱苦創(chuàng)造，加之客觀環(huán)境所提供的發(fā)展空間。但這絕

4、非囊括了當時思想之域的一切條件，還有一點不容忽視與回避，那就是佛教的傳入、傳播與影響。從正始之音始，歷經(jīng)林下之風、元康玄學，至東晉清談，無論是在思辨形式還是在理論方法，都帶有較為濃郁的佛家氣息。而佛學中國化腳步突然加速也不僅因為佛教思想內(nèi)容多元化，培植了其特殊的適應各種社會條件的能力，更在于玄學為其提供了機緣。玄學“本末”“有無”之辨，同佛教般若學的真俗空有之說相似，二者在思維方式上極易溝通。而從人生價值取向來看，玄學是有無皆取、真俗皆

5、用而又追慕玄虛超脫之境；般若學是空有相隨、真俗相伴而又終極于涅槃解脫之界；二者在情感慰藉上極易共鳴。因此兩者有著天然的相似性與相通性。高深的佛經(jīng)理論，若要為人所接受就必須符合所傳地區(qū)人們的一般認知習慣，故作為其思想理論傳播的載體——語言文字的轉(zhuǎn)換，成為重中之重。當時佛教所傳般若學，翻譯時一般采用“格義”之法，而此法由低級向高級的轉(zhuǎn)變，即由“格義”向“得意”的轉(zhuǎn)變，深刻勾勒和表現(xiàn)出了佛教對中國傳統(tǒng)思想文化由表面形態(tài)文字的簡單附會，到深層思