從“知識-權(quán)力”解析福柯的主體理論.pdf

1、主體研究應(yīng)該與人本身息息相關(guān)，被人們認(rèn)為在現(xiàn)代哲學(xué)中是對人的本性的抽象。在大多數(shù)情況下，主體幾乎都可以與人的使用互換，即使在哲學(xué)中也經(jīng)常被人們這樣使用。因此，在研究主體問題時必然會涉及人的問題，而且是從認(rèn)識和實(shí)踐的雙重角度進(jìn)行的審視。當(dāng)然，對主體進(jìn)行反思不但是對當(dāng)代主體哲學(xué)進(jìn)行的根本反思，更應(yīng)該是對當(dāng)代實(shí)踐論和倫理學(xué)的根本反思。在福柯那里，主體的否定被發(fā)揮到極致，是一種全面的否定，和歷史上其他主體反對者相比，其主體思想頗具特色，而且理論

2、意義影響深遠(yuǎn)。
　　 本文從知識、權(quán)力的角度對?？碌闹黧w理論進(jìn)行了分析和研究。第一部分論述了?？聦鹘y(tǒng)主體哲學(xué)思想和觀念的批評。近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的主流是主體，它同時還是西方文化的核心和基礎(chǔ)，對人們研究哲學(xué)有著強(qiáng)烈的影響。?？碌恼軐W(xué)思想不同于大多數(shù)人，他在研究自己的思想理論時將主體理性排除在外，從邊緣性文化著手，對例如監(jiān)獄、瘋癲、醫(yī)學(xué)和性的歷史進(jìn)行分析，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)所忽略的思想領(lǐng)域進(jìn)行哲學(xué)批判和反思，論述了自己關(guān)于主體的觀點(diǎn)和

3、主張，對笛卡爾、康德進(jìn)行解構(gòu)，同時對人之死的內(nèi)涵進(jìn)行解釋;第二部分寫了福柯的知識主體理論，在介紹知識的定義時，《知識考古學(xué)》中是這樣說的:“由某種言語行為按它所獨(dú)有的規(guī)則構(gòu)成的，被認(rèn)為是某門科學(xué)建立所不可缺少的重要組成部分，盡管它們并不是一定會產(chǎn)生科學(xué)，但我們也可以將其稱之為知識?！雹俑？路穸酥黧w創(chuàng)造知識的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為是知識創(chuàng)造了主體，從“知識”的角度對主體理論進(jìn)行研究和總結(jié);第三部分論述了?？伦鳛楝F(xiàn)代西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，對權(quán)力的