從《水滸傳》看邊緣群體的人際傳播.pdf

1、《水滸傳》作為古代中國(guó)江湖文化的代表之作，書(shū)中的梁山好漢是古代中國(guó)邊緣群體的代表之一。本文通過(guò)對(duì)《水滸傳》的文本進(jìn)行分析，研究小說(shuō)中梁山好漢間的人際傳播行為，總結(jié)古代中國(guó)江湖邊緣群體的交往特征。并以古望今，探求邊緣群體在中國(guó)社會(huì)中存在的合理性，從中提取值得借鑒的內(nèi)容。《水滸傳》中涉及人際傳播的主要群體是梁山好漢。本文主要從梁山好漢群體對(duì)內(nèi)的人際傳播和對(duì)外的人際傳播兩方面入手，探討《水滸傳》中反映的社會(huì)邊緣群體的人際傳播特點(diǎn)。
　　

2、梁山群體內(nèi)部的人際傳播是本文討論的重點(diǎn)。本文根據(jù)梁山好漢出生背景的差異，對(duì)梁山好漢的社會(huì)階層群體做了結(jié)構(gòu)分析，將其劃分為社會(huì)上層和社會(huì)底層兩類(lèi)，二者在人際交往的言語(yǔ)行為、非言語(yǔ)行為和思維方式上都有著明顯的差異，而這種差異在梁山的歸屬問(wèn)題上得到集中體現(xiàn)。同時(shí)，筆者認(rèn)為這種差異和矛盾在梁山“共同精神”的作用下得以消解。從儀式傳播視角來(lái)看，以宋江為首的梁山頭領(lǐng)使用儀式建構(gòu)并強(qiáng)化群體的“共同精神”，以此形成梁山的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制、統(tǒng)一梁山的意志并加

3、強(qiáng)了梁山好漢的身份認(rèn)同。
　　梁山與外部人士的人際交往主要可以分為兩個(gè)部分:一是與統(tǒng)治階層的交往，其中最重要的是與天子的交往，而這種交往的渠道是非正式的;二是與其他江湖群體的交往。梁山好漢與統(tǒng)治階層交往時(shí)堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷;在與其他江湖群體的人際傳播中，梁山群體堅(jiān)持以江湖道義為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待符合江湖道義的群體，便與之交好，甚至合并一處。但是對(duì)待不符合江湖道義的群體，梁山便與之勢(shì)不兩立。
　　通過(guò)對(duì)梁山好漢與內(nèi)外部的人際傳播行

4、為進(jìn)行分析，可以認(rèn)為，梁山群體的傳播價(jià)值觀遵循梁山上所堅(jiān)持的“共同精神”。“共同精神”在梁山好漢的交往中一方面承擔(dān)了粘合劑的作用，鞏固了梁山的穩(wěn)定;另一方面又作為判斷的標(biāo)尺，指導(dǎo)著梁山好漢的人際交往。作為古代中國(guó)社會(huì)邊緣群體的代表，梁山好漢在交往中所反映出對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)同，是社會(huì)邊緣群體交往中重要特征之一。事實(shí)上，正是對(duì)獨(dú)立精神的追求和堅(jiān)持，社會(huì)邊緣群體才獲得了自身存在的合理性。社會(huì)邊緣群體雖然隨著時(shí)間的發(fā)展也發(fā)生著改變，但是其中的內(nèi)