林語堂文化追求的審美現代性傾向.pdf

1、　　林語堂本人或許并不知道何為審美現代性，但是通過他的創(chuàng)作所體現出的文化追求，的確具有這一傾向。中國文壇對林語堂曾經一度的忽視甚至批判，很大程度上是因為以歷史現代性/啟蒙現代性解釋審美現代性，對二者進行了同構性理解。實際上，二者呈逆向結構，于現代性內部形成一種張力。本論文所要探討的，就是林語堂在文化追求中所體現出的審美現代性傾向，關于這一論題，目前學界尚無人進行系統(tǒng)梳理與論析。論文在對現代性理論進行介紹、分析中國學人對審美現代性的追求并

2、將之歸為兩類的基礎上(第一章內容)，從縱向與橫向兩個方向展開?？v向上，將林語堂的生活經歷與他的文化追求相結合，廓清他人生觀、文化觀的審美現代性傾向(第二章內容)；橫向上，從審美現代性的視角觀照林語堂的文化選擇，矯正以歷史現代性/啟蒙現代性解釋審美現代性所造成的誤讀，力爭擴展審美空間(第三、四、五章內容)。同時對林語堂與同為對現代文明做出反應、表現出審美現代性傾向的中國現代都市文學作家進行比較，在不同維度中勾勒出林語堂文化追求的獨特性(第

3、六章內容)，并指出他文化追求的審美現代性傾向的意義與局限(結語內容)。通過重讀作品，將具體個案的剖析與審美現代性研究的“大話語”(largewords)結合起來，重新感受林語堂帶有審美現代性傾向的文化追求與人生選擇，以期得到新的審美意蘊。
　　第一章是論文的理論背景?，F代性是一個充滿矛盾的復合體，內在沖突使它呈現出復調結構。歷史現代性/啟蒙現代性與審美現代性各是現代性的一個方面，二者之間存在著價值設定上的內在統(tǒng)一與不可調和的對立，

4、也就是說，后者既是前者的認同力量；又是前者的異己力量，是對前者的反動與顛覆。20世紀的中國文化界，也出現了對歷史現代性/啟蒙現代性與審美現代性的追求，對落后的自覺體認，使大多數中國知識分子選擇了前者，如陳獨秀、胡適、郭沫若等人對科學、民主、進化論的贊頌；但是也有人能夠從更具個體性和更關心感性存在的層面提出審美現代性問題，如魯迅、蔡元培、聞一多、瞿世英、張君勱等人吁請人們對愈演愈烈的科學主義保持警惕，并對其所造成的人文精神失落的狀況進行抵