文化現(xiàn)代性引論

1、中共中央黨校博士學(xué)位論文文化現(xiàn)代性引論姓名：鄧永芳申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師：侯才20070501文化現(xiàn)代性引論文化現(xiàn)代性的時空維度。文化時間和文化空間是現(xiàn)代性的存在形式，亦即文化現(xiàn)性的時空維度。時間意識在文化現(xiàn)代性中徘徊在自由與理性之間．現(xiàn)代人的時間體驗表明，現(xiàn)代文化在時間上既具有斷裂性，也具有承續(xù)性。在文化空間上，現(xiàn)代性與全球性相互形塑，形成了文化現(xiàn)代性的全球性面貌，當(dāng)今的數(shù)字化生存即是其典型圖景。在文化多元和普

2、適倫理上，人們存在的意見分歧從另一個側(cè)面反映出了文化現(xiàn)代性的遭遇。文化現(xiàn)代性的現(xiàn)實領(lǐng)域。由于理性的分化，現(xiàn)代性在社會實踐的各個領(lǐng)域取得了相應(yīng)的獨立性和自主性。具體說來，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)乃至宗教等主要領(lǐng)域。文化現(xiàn)代性在各領(lǐng)域的體現(xiàn)具有相同之處，即從神性世界走向人性世界，凸現(xiàn)了現(xiàn)代人的主體性、理性和價值。但又不盡相同，其文化領(lǐng)域的之內(nèi)的特色是由于人類把握世界方式和追求的價值的不同而產(chǎn)生的：現(xiàn)代人在經(jīng)濟(jì)上通過經(jīng)濟(jì)人假

3、設(shè)，以商品體系和工業(yè)主義為手段，把財富作為價值追求的主要目標(biāo)；在政治上，溝通其與自然法的關(guān)聯(lián)，確立了天賦人權(quán)、社會契約的觀念；在科技上，通過自然的祛魅，建立了數(shù)理邏輯和經(jīng)驗理性的方法論基礎(chǔ)，并使自然科學(xué)方法向整個社會實行全面的人文移植；在道德上，德性追求風(fēng)光不再，以“凡人的幸?！睘檎摀?jù)的功利主義成為道德的基本范式；在審美趣味上，古典主義為浪漫主義所取代，并發(fā)展到了后現(xiàn)代主義。各領(lǐng)域之間在文化上即相互貫通、相互滲透又呈現(xiàn)出深刻的矛盾邏輯。

4、文化現(xiàn)代性的中國語境。處于后發(fā)現(xiàn)代性階段的中國，由于其傳統(tǒng)文化、社會轉(zhuǎn)型背景的不同，形成了文化現(xiàn)代性的特殊語境。馬克思主義經(jīng)典作家對于現(xiàn)代性的批判和超越愈益顯示出真理性。在當(dāng)今，馬克思主義已經(jīng)成功取得了中國身份，因而成為了中國文化現(xiàn)代性建設(shè)的根本指針。在現(xiàn)代性境遇中，應(yīng)對文化危機(jī)和文化沖突，必須倡導(dǎo)文化自覺，真正處理好文化先進(jìn)性與文化現(xiàn)代性之關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)中國特色社會主義的先進(jìn)文化．文化現(xiàn)代性的嬗變與未來。文化現(xiàn)代性是一部嬗交的