解讀王船山“誠”的思想.pdf

1、“誠”是中國哲學史上一個極其重要的范疇，自先秦以來，許多哲學家、思想家都對其作了極具理論特色的闡釋。特別是在宋明時期，由于受到佛學的沖擊，宋明儒家為求儒學邏輯體系的嚴整性，都汲汲于形而上學的建構。在這樣一種學術背景之下，《中庸》“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”的思想自然而然就進入了學者們的視野，“誠”這個概念也就順理成章的成為了宋明理學關注的焦點。周敦頤、張載、朱熹、王守仁等宋明大思想家都從自己的理論體系出發(fā)，對如何闡釋“誠”提出了

2、不同的見解。于是一時間，歧見紛出，彼此爭辯卻又相持不下，“誠”的闡釋也因此出現(xiàn)了一種多元化的局面。
　　 作為宋明理學的殿軍，船山繼承了宋明學者在“誠”的闡釋中所凸顯的問題意識，延續(xù)了宋明理學的思路，并在自己哲學體系的立場上，對宋明理學中歧見百出的“誠”的思想進行了全面的批評與總結。
　　 首先，船山堅持“誠”為“實有”的觀點，并認為這種“實有”不是指某種實體之有，而是對天地萬物“真實無妄”的一種規(guī)定。一方面，船山堅持“

3、誠者，天之道也，誠之者，人之道也”，天道之誠下注為人性，由誠而明，人道之誠上溯而體貼認知天道，由明而誠的思想理路，以“誠”統(tǒng)天道與人道，貫通天人性命，克服了朱熹“誠即是實理”，王守仁“誠是心之本體”等思想在理論上的偏頗，使“誠”的思想更為系統(tǒng)化。另一方面，船山提出了天道無有不誠，天地本無所謂誠與不誠，因人而誠的觀點，提倡以人道彰天道，為天道去弊，化“在天之天”為“在人之天”而立“人極”，從而使天人關系在一種更高的層次上走向了融合。