論馬一浮的易之三義思想.pdf

1、馬一浮是中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)學(xué)術(shù)史上重要的代表人物，他學(xué)術(shù)造詣精深，精通理學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)學(xué)、書(shū)法，亦對(duì)西方學(xué)術(shù)有所研究，被稱為“代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果”，其易學(xué)思想被認(rèn)為“代表了二十世紀(jì)上半期的中國(guó)易學(xué)界的最高水準(zhǔn)?！逼湟字x思想頗有特色。
　　馬一浮自身的儒學(xué)傾向與動(dòng)蕩不安的環(huán)境是馬一浮三義思想產(chǎn)生的主觀與客觀原因。馬一浮的三義思想產(chǎn)生之時(shí)，儒學(xué)界正需要一位正統(tǒng)的儒家學(xué)者來(lái)重新詮釋《易傳》的義理，馬一浮的思想正合時(shí)代要求。

2、　　易之三義為：不易、變易、簡(jiǎn)易（或“易簡(jiǎn)”或“易”）。雖然先儒詮釋易之三義的語(yǔ)言各有不同，但是其“不易”“變易”“簡(jiǎn)易”（或“易簡(jiǎn)”或“易”）三義的涵義大多趨同：“不易”一般指的禮法、尊卑之“位”、理的不可改變；“變易”一般指的萬(wàn)事萬(wàn)物表象無(wú)窮的變化、轉(zhuǎn)化；“簡(jiǎn)易”或“易”或“易簡(jiǎn)”則指的“淡泊不失”、平易且有“生生之德”。馬一浮繼承了先儒易之三義中“不易”與“變易”的含義，但是在“簡(jiǎn)易”一詞中獨(dú)具匠心地加入了“變易原是不易，不易即在

3、變易”的涵義。先儒的“簡(jiǎn)易”與“易簡(jiǎn)”一般為同義，但馬一浮卻區(qū)別使用“易簡(jiǎn)”與“簡(jiǎn)易”二詞。馬一浮的“易簡(jiǎn)”為“至誠(chéng)”、“無(wú)為”，繼承了先儒的含義。
　　馬一浮的“簡(jiǎn)易”思想頗有特色，它使得馬一浮的易之三義合一而不可分割，而強(qiáng)調(diào)易之三義的合一而平等正是馬一浮易之三義思想的核心。雖然馬一浮在理論中處處強(qiáng)調(diào)著“不易”，但他卻認(rèn)為“變易”、“簡(jiǎn)易”與“不易”同樣重要。馬一浮還重視“易簡(jiǎn)”，并將“易簡(jiǎn)”當(dāng)作了人在思考與行動(dòng)時(shí)的最高準(zhǔn)則。<

4、br>　　馬一浮易之三義合一的思想是馬一浮其它思想的基礎(chǔ)之一，它的影響體現(xiàn)在以下三個(gè)維度：
　　第一、三義一體思想影響著馬一浮的體相用一元思想，使馬一浮能從概念層面建立起儒學(xué)思想的可實(shí)踐性；
　　第二、不易與變易一體思想影響著馬一浮的理氣思想與義理名相等重要哲學(xué)思想；
　　第三、不易與簡(jiǎn)易一體的思想影響著馬一浮的實(shí)踐論。
　　熊十力與馬一浮處于同一時(shí)代，兩人都認(rèn)可體用不二、工夫即本體等觀點(diǎn)，但是他們的三義思想并不