《鹽鐵論》中儒家倫理探析.pdf

1、公元前81年，西漢中央政府召開了全國性經(jīng)濟(jì)政策辯論會“鹽鐵會議”，針對漢武帝時期推行的一系列經(jīng)濟(jì)政策，如鹽鐵酒的專賣、均衡、平準(zhǔn)、貨幣等進(jìn)行大討論，以御史大夫桑弘羊為代表的政府派與以賢良文學(xué)為代表的民間派之間進(jìn)行了思想交鋒?！尔}鐵論》著成于鹽鐵會議后約20年，詳細(xì)記錄了御史大夫桑弘羊等與代表霍光主張的賢良文學(xué)之士辯論國家鹽鐵專賣的經(jīng)過。本書采取對話形式，將參加鹽鐵會議的論辯雙方對當(dāng)時國家大政的看法記載下來，傳達(dá)的主要是當(dāng)時朝野士人的思想

2、觀念及其對治國思想的集體構(gòu)想?！尔}鐵論》將政府人員和民間賢良文學(xué)的論辯都記載下來，客觀上反映了漢昭帝時期的朝野士人對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化等各方面政策得失的看法，承載著鹽鐵會議的精神，是一部具有重要政治文化思想史意義的古代文獻(xiàn)。
　　本論文主要研究了《鹽鐵論》中儒家倫理，特別是經(jīng)濟(jì)倫理的探究。秦末至西漢初年，指導(dǎo)思想發(fā)生了多次重大變化，各種思想學(xué)說沖擊較多。倫理關(guān)系包含于任何經(jīng)濟(jì)活動中，倫理原則高于經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則。秦王朝嚴(yán)刑峻

3、法以及之后的迅速覆滅，引起了漢朝統(tǒng)治者的高度重視，黃老道家的“清靜無為”的政治理論成為西漢初年的主導(dǎo)思想，但另一方面黃老思想的推行也存在著很多難以解決的問題。法家輕德治重法制，甚至否定道德的作用，其經(jīng)濟(jì)倫理思想有功利主義色彩。儒家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)管理須恪守禮制，主張禮儀道德教化作用于人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定，其經(jīng)濟(jì)倫理觀中有合理的義利觀。同時，儒家經(jīng)濟(jì)倫理倡導(dǎo)誠信無欺的道德要求作為人們的行為準(zhǔn)則。誠信在儒家經(jīng)濟(jì)倫理觀眾，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)過程

4、公平交易，童叟無欺。
　　儒家經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系中，“義”與“利”存在重要的辯證關(guān)系?！傲x”與“利”的關(guān)系，關(guān)系到“義利觀”這一經(jīng)濟(jì)與倫理思想體系的性質(zhì)與內(nèi)容，又與人們衡量日常行為的對錯、恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)相關(guān)聯(lián)。首先，就人們之間關(guān)系而論，儒家呼呼信義強(qiáng)調(diào)“義”，主張個人摒棄不“義”手段獲得“利”，從而營造和諧公允的社會。其次，就人與社會、國家間關(guān)系而論，儒家的“義”涵蓋對國家民族盡忠。同時，并非完全拋棄利，而是尋求合乎義要求的利。正如孟子所說

5、，僅強(qiáng)調(diào)義時，追求義的境界會報我們以利，故儒家提倡義在利之先，義要高于利。
　　《鹽鐵論》還涵蓋了其他一些儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想。比如:經(jīng)濟(jì)倫理中財富論的觀點(diǎn)，比如人們在消費(fèi)上過度追求極致的高檔享樂和消費(fèi)，妨礙普通大眾的生活，還會因自然資源過度開發(fā)或開發(fā)不當(dāng)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞，自然資源被浪費(fèi)。家庭倫理與經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，儒家倫理闡述“孝”是子女對父母的回饋感恩，應(yīng)發(fā)自內(nèi)心真誠的禮和真摯的敬意，用辛勤勞動所得奉養(yǎng)父母，只要是誠實勞動換來的不

6、必過于追求物質(zhì)上的極大豐富。
　　分析解讀《鹽鐵論》中儒家倫理特別是經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實意義在于:在過去高速的三十年里，多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和多種文化沖擊下的道德規(guī)范和價值觀念相互沖突，造成了人們經(jīng)濟(jì)觀念、道德評價體系的極大混亂。儒家倫理思想幾千年來一直作為中國傳統(tǒng)文化的主干，經(jīng)歷了歷史滄桑和風(fēng)雨的洗禮，在一定程度上積淀了中華民族特有的智慧與歷史經(jīng)驗，我們可以學(xué)習(xí)《鹽鐵論》中符合時代發(fā)展的儒家倫理知識，并發(fā)展成為新時期思想文化的有機(jī)成分和重