先秦儒家思想中主體性探析.pdf

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了人對(duì)自身獨(dú)立地位的覺(jué)醒和對(duì)自我主體的確認(rèn)，形成了春秋時(shí)代的進(jìn)步思潮——以人為本的思潮。這一時(shí)期人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 一方面，從天人關(guān)系的角度確立了人的獨(dú)立地位，出現(xiàn)了重人輕“天”、重人輕神的觀念。作為思想支柱的天命觀開始瓦解，人的地位開始被提升。另一方面，從人禽之辨的角度看，把人與自然區(qū)別開來(lái)。隨著對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的深入，人們開始思考人何以為人的問(wèn)

2、題，人的本質(zhì)是什么?人與自然之間是什么關(guān)系?已成為春秋時(shí)期思想家們探討的重要問(wèn)題之一。儒家哲學(xué)一開始也在進(jìn)行著人關(guān)于自身的思考，只是它的立足點(diǎn)比較獨(dú)特，從天具有最高的道德出發(fā)，自然被倫理化，以這種自然(天)為號(hào)召，讓人們遵守社會(huì)規(guī)范，這樣就把人與自然和倫理統(tǒng)一起來(lái)。 古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出了著名的人是萬(wàn)物的尺度的命題，而先秦儒家則樹立了人在宇宙中的主體地位：“田地之性人為貴”。儒家的主體是一個(gè)不斷的自我轉(zhuǎn)化、自我否定、自我超

3、越、自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。西方哲學(xué)對(duì)人的主體性的界定，主要是從人與外界的關(guān)系，從人是否處于主動(dòng)地位的角度講的。而儒學(xué)則全面地考察了人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人稟受了天之氣而生，因而具有天命之性，回到這種自然本性就是人主體價(jià)值追求的起點(diǎn)，最終以更好地適應(yīng)社會(huì)為終點(diǎn)。 儒家最初對(duì)人的思考是與天結(jié)合在一起的。在孔子那里，天被看成是道德關(guān)系的化身，即是道德性的天，是義理之天，這看上去似乎使得天限制

4、了人們的獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展，但是從另一個(gè)意義上說(shuō)，正因?yàn)樘炀哂械赖滦裕鳛橹黧w的人自身存在著很多不足之處，所以才要人們?nèi)シ滦?。主體性精神在此就明顯地表露出來(lái)了。儒家思想的特點(diǎn)是把自然倫理化，然后又以這種倫理化的自然(天)為號(hào)召，讓人們遵守倫理(社會(huì)規(guī)范等)，因?yàn)樘焓亲罡咭饬x的，人類不得違反天，而這種天，是一切倫理的根據(jù)?？鬃诱f(shuō)天生德于予，證明天德(倫理)可以轉(zhuǎn)移至人類，子思《中庸》說(shuō)天命謂之性，率性謂之道，說(shuō)明了人性來(lái)源于天，實(shí)際上已經(jīng)

5、有了性善的意思，從而才有孟子的性善說(shuō)。而孟子明確地把天和人并入一個(gè)系統(tǒng)中，從道德主體原則出發(fā)，直接以人的心性作為溝通天和人的橋梁，為實(shí)現(xiàn)天人合一找到了一條具體的途徑。天是最高的實(shí)體，人則是道德主體，倫理道德就是天人合_的根據(jù)。人性本身就是受白天而根于心，因而人性中包含著天性。并且人性和天性是相通的，人如果能夠擴(kuò)展自己心中的善端，就能認(rèn)識(shí)到人本有的仁義禮智等本性，同時(shí)也就認(rèn)識(shí)了天性，在此基礎(chǔ)上孟子提出了盡心知性知天。于是儒家思想的主體性在

6、此得到了很大的發(fā)揚(yáng)。至于荀子則與孔子、孟子不同，他所謂的“天”不是具有倫理意義的天，而是具有自然意義的天。荀子承認(rèn)自然規(guī)律的客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此他在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上提出了“制天命而用之”的光輝命題。他主要強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范對(duì)社會(huì)的積極意義，他認(rèn)為天和人各有不同的職分，人的主體性主要表現(xiàn)在人在治理國(guó)家中的重要作用以及人與禮義法度的關(guān)系中，人起主導(dǎo)作用。他分析了人的欲望是無(wú)窮大的，如果不加以限制勢(shì)必會(huì)引起紛爭(zhēng)，所以他主張隆禮