論儒家的生物多樣性智慧——基于氣、和、禮、仁四范疇的研究.pdf

1、生物多樣性是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。但自近現(xiàn)代以來(lái)，生物多樣性遭受了巨大破壞，正以前所未有的速度喪失。西方古希臘自然目的論、基督教的神學(xué)目的論以及機(jī)械原子論自然觀等，是造成這種喪失的根源。要保護(hù)和維持生物多樣性，根本上解決這一危機(jī)，人們須轉(zhuǎn)變西方這些既有觀念，攝納不同的概念框架和思想體系，汲取其它文明的智慧成果。不同于以上西方觀念多導(dǎo)致人們掠奪自然、征服萬(wàn)物、破壞生物多樣性，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)的儒家，則深度引導(dǎo)同規(guī)約著人們尊重自然、關(guān)

2、懷萬(wàn)物、保護(hù)生物多樣性，蘊(yùn)涵著豐富深刻的生物多樣性智慧。發(fā)掘和梳理儒家文化中這些智慧，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)谖鞣絺鹘y(tǒng)觀念之外重新定義自然、重塑人與自然的和諧關(guān)系以及持久保護(hù)生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，都是十分必要而有益的舉動(dòng)。本文以儒家氣、和、禮、仁四范疇作為主要發(fā)掘與梳理對(duì)象。
　　儒家氣論認(rèn)為，作為萬(wàn)物本原之“氣”，以其生生之德性和能力永續(xù)不已地孕育紛繁生物多樣性的同時(shí)，還能通過(guò)自我整合、自我調(diào)節(jié)令所有生命與物種在合理的數(shù)量范圍內(nèi)和充足的物

3、質(zhì)資源條件上有序地共生、和諧地并存。自然呈現(xiàn)生物多樣性是氣化的必然結(jié)果，而有序和諧地共存則是生物多樣性的本然存在狀態(tài);生物多樣性中，無(wú)論是動(dòng)物、植物還是現(xiàn)代概念中的無(wú)機(jī)物，它們與人類一樣都為“氣“所生化和構(gòu)成，都蘊(yùn)涵著獨(dú)立的價(jià)值、目的與主體性，同人類存在根本的一致性，而非惰性的、可操縱的、異己性的和工具性的存在物——以這些形象呈現(xiàn)之生物之“是”，為人類尊重和愛(ài)護(hù)它們之“應(yīng)該”奠定夯實(shí)了穩(wěn)固的基礎(chǔ);世界因都為連續(xù)無(wú)間的“氣”所充盈和貫徹，

4、不存在任何完全模塊化的實(shí)體和原子式的分立單元，所以人類也絕非超然于其它生命和物種之上，而是休戚與共、唇齒相依地存在于與萬(wàn)千它物形成的有著內(nèi)在而非外在關(guān)系的生命共同體中。在此之中，愛(ài)護(hù)其它生命和物種，尊重它們的多樣性，不使一物失其性，不令一物受其害，不但是人賴以生存的基本條件和必要保障，更是“氣”本原命之于人的先天道德規(guī)定和人在后天生活中成就、完善自我的目的與意義所在。
　　在儒家“和”論的場(chǎng)域中，“和”首先昭示的便是天之道，或者說(shuō)

5、和之“是”:一，所有生命與物種的生成有賴于異質(zhì)多樣元素的協(xié)同統(tǒng)一;二，所有生命與物種生化后以既相互獨(dú)立又同是一體、既各行其道又相互促進(jìn)的形式共在著。其次，“和“昭示著人之道，或者說(shuō)和之“應(yīng)該”，要求人們致“和”而忌“同”、趨“多”而棄“一”，即維護(hù)事物的多樣性而避免同一性與單一性，使物各止其所、各遂其長(zhǎng)、各正性命，并育而不相害、并行而不相悖。實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的理念與方法主要有四點(diǎn):效法天地德性包容多樣萬(wàn)物;契合天地氣候變化的時(shí)序性，嚴(yán)格遵守

6、自然萬(wàn)物的季節(jié)節(jié)律;仔細(xì)辨別、歸類和區(qū)分事物，使所有生命與物種能處其當(dāng)處;調(diào)節(jié)平衡所有生命與物種之間的比例，太多的要減少，太少的要增加。在“和”觀念的長(zhǎng)期熏陶同深層浸染下，傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活等實(shí)踐領(lǐng)域的諸多方面很大程度上也隨之顯現(xiàn)和發(fā)展出了生物多樣樣的智慧——這一點(diǎn)在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)上體現(xiàn)得尤為集中和明顯。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，無(wú)論是農(nóng)業(yè)三宜論，還是動(dòng)植物養(yǎng)種的形式，抑或病蟲害的防治理念與技術(shù)，無(wú)不與生物多樣性智慧暗相謀合?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)要從根本實(shí)現(xiàn)生物多樣性

7、，應(yīng)汲取儒家“和”觀念的智慧內(nèi)容。
　　儒家“禮”論指出，“禮”雖然是人道形式，但卻是天道實(shí)質(zhì)。人們尊“禮”與否或“禮”之興顯與否，不但關(guān)乎著人與人，也關(guān)乎著人與自然萬(wàn)物的關(guān)系?！岸Y”之興起出現(xiàn)的根本目的就是實(shí)現(xiàn)無(wú)限人欲和有限資源的平衡，保障包括各類生命與物種在內(nèi)的自然萬(wàn)物的繁榮穩(wěn)定。等級(jí)化的物質(zhì)分配制度給這種目的的實(shí)現(xiàn)提供了良好途徑;以月令模式、時(shí)禁意識(shí)和儆戒機(jī)制為主要內(nèi)容的教令，有效地引導(dǎo)和規(guī)約著人們對(duì)自然資源的合理利用，避免

8、了物種滅絕等行為的發(fā)生;政制則通過(guò)生態(tài)化的職官設(shè)置、法度化的資源維護(hù)、職責(zé)化的辨物制度和地方化的為政理念，使得人們對(duì)自然資源，特別是生物多樣性的管理與保護(hù)更加穩(wěn)固有效。與他文化祭祀多是出于對(duì)自然神靈的畏懼崇媚不同的是，儒家禮制中的祭祀則主要是緣于對(duì)自然萬(wàn)物一種真切而又平實(shí)的感恩情懷和報(bào)答意識(shí)——自然萬(wàn)物造就、滋養(yǎng)、惠育了人們，人們通過(guò)祭祀之禮回報(bào)它們、恩記它們。祭祀活動(dòng)雖對(duì)自然資源有所消耗，但儒家認(rèn)為這種小范圍的消耗有利于培養(yǎng)與維持住人

9、們對(duì)于自然萬(wàn)物的敬畏和感恩，從而以此敬畏和感恩來(lái)防范對(duì)自然資源的更大破壞。而且，即便祭祀過(guò)程會(huì)貢獻(xiàn)祭品，儒家也處處擁有著珍惜自然資源、關(guān)懷生物物種的寶貴生態(tài)意識(shí)。
　　在儒家“仁”論中，“仁”的本始規(guī)定性是愛(ài)人。但儒家認(rèn)為“仁”的意義范圍又不止于愛(ài)人，還包括愛(ài)物。人指所有人，物指天下萬(wàn)物。人除了愛(ài)人，還需仁愛(ài)包括生物多樣性在內(nèi)的天下萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)愛(ài)的多樣性與廣博性。惟有如此，人才能完整化“仁”，成其為人，才能契合內(nèi)在于主體的天地生生仁

10、德，才能體認(rèn)“萬(wàn)物一體之仁”。為達(dá)到這個(gè)目的，儒家認(rèn)為人們應(yīng)該:一，遵循由近及遠(yuǎn)、由親及疏的推恩機(jī)制，即先愛(ài)父母親人，而后再愛(ài)朋友他人，而后再愛(ài)天地萬(wàn)物。因?yàn)椋蕫?ài)只有在差異性中才能成就其統(tǒng)一性，只有在次第性中才能實(shí)現(xiàn)其普遍性;二，要克服私欲。人有私欲，就有就會(huì)有所愛(ài)而有所不愛(ài);若私欲克服，所愛(ài)就沒(méi)有界限，也沒(méi)有完成，天下萬(wàn)物都將被涵容于入仁愛(ài)之中而無(wú)一遺漏。另外，儒家“仁”論指出，“仁”以愛(ài)為主，愛(ài)是“仁”的根本傾向，“仁”發(fā)用流行于

11、自然萬(wàn)物上的本質(zhì)形態(tài)就是愛(ài)。正由于此，儒家對(duì)自然萬(wàn)物充滿了我們這個(gè)時(shí)代極為欠缺的活潑靈明切己由衷的愛(ài)。因?yàn)橛袗?ài)，因?yàn)閻?ài)著，人們就不忍心破壞任何生命與物種，更勿庸說(shuō)滅絕物種了。
　　總之，儒家蘊(yùn)涵著深刻豐富的生物多樣性智慧。這些智慧對(duì)于保護(hù)和維持傳統(tǒng)社會(huì)生物多樣性的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)今，雖然人類早已從農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明，雖然工業(yè)文明中人們所面臨的生態(tài)問(wèn)題更為復(fù)雜，但是儒家的這些智慧仍然存在著重要價(jià)值，它為當(dāng)今人們?cè)谖鞣絺鹘y(tǒng)